هل المرأة انسان ؟؟؟

[الطائر المهاجر]

متى ترتقون بنظرتكم للمرأة على إنها إنسان وله وعليه حقوق
حنا نعاملها طبقا لما امر به الشرع ، مثنى وثلاث ورباع وما ملكت ايمانكم

وتترفعون بذوقكم البشري عن مستوى الغرائز الحيوانية
والله يا لو ماعند الرجال هالغريزه ان كان ما يبنه بنات حواء
وش البشر كله إلا نتيجة لهذه الغيزة الحيوانية ..

[بارقةأمل]

ماقلنا شي يا أبو عبدالله أنا أتكلم عن اللي ينظر للمرأة أنها فقط لهذا الغرض

ولا ينظر لها على إنها لها حقوق ويطالبها بواجباتها دون أن يعطيها حقوقها هنا نتكلم عن البعض طبعاً وليس الكل لكن للأسف صوت هذه الفئة هو الذي يبرز على الساحة دائماً
وهذه غريزة فطرية موجودة لدى الجنسين لكن الإسلام هذبها وقدسها برباط الزوجية
وجعل لها أداباً ومقت كل من يجعلها حديثاً للمجالس وللتندر والضحك

[الطائر المهاجر]

الإسلام هذبها وقدسها برباط الزوجية
يعني ما يخالف ياخذ الرجال 4 + ما ملكت أيمانكم؟؟
أي تهذيب وأي تقديس وأي رابط ...
انا شخصيا اشوف فيه اساءة للمرأة بسبب من يحلو لهم تفسير القرآن على كيفهك
آية التعدد ، من قرأها بتمعن وجد ان لها هدف واضح وصريح ، وفوق هذا الهدف اشترط العدل
فلماذا ننصاع وراء من يفسرون على ما يروق لهم ، ليصبح كل منهم وقد اصبح هارون رشيد زمانه

[بارقةأمل]

يعني ما يخالف ياخذ الرجال 4 + ما ملكت أيمانكم؟؟
أي تهذيب وأي تقديس وأي رابط ...

هذي النقطة تكلم فيها الكثير من المشايخ وقالوا لين طلع على ألسنتهم شعر
لكن مشكلتنا العقول المتنحة تقول مصنوعة من تنك
القرآن قال مثنى وثلاث ورباع وإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ولن تعدلوا لاحظوا كلكم يا الخناشير لن تعدلوا
المقصود بالخناشير ((هم اللي يفسرون على كيفهم واللي يناسب مزاجهم))

والأصل بالزواج واحدة ويجوز التعدد

لكن هناك من يقول أن الأصل التعدد ويجوز تقعد مامعك إلا واحدة

ولا ننسى عندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم أن علي بن أبي طالب يريد أن يتزوج على فاطمة
ماذا فعل

[الطائر المهاجر]

ايه بس وش سبب نزول الآيه
كان له سبب واضح ، وليست مطلقه

[بارقةأمل]

اللي أعرفه إنها نزلت بعد الحرب وعندما كان هناك أيتام وأرامل كثيرون

وبجيب لك نص عنها

[بارقةأمل]

طبعاً بحثت في قوقل

تعدد الزوجات والطلاق يقبلان التقييد وإعادة التنظيم

--------------------------------------------------------------------------------


إعادة التعريف ببعض معطيات موضوع تعدد الزوجات من شأنه أن يسمح بإعادة تكييف التكليف الذي يحمله دليل مشروعية التعدد . على أن ذلك سيؤدي إلى توفير إمكانية تطبيق فكرة النسخ الإحلالي على المعرفة المستقرة حول ذلك التكليف وعبر دليل المشروعية ذاته .

ولفهم ذلك نقول : إن الوظيفة التي شرع تعدد الزوجات من أجلها هي تحقيق العدل .
ولأول وهلة قد يبدو حديثنا هذا غير مفهوم . ولذلك فإننا نبادر إلى القول بأن القارئ الكريم حين يكون قد شعر بمدى دقة اللفظ القرآني وتجدد عطائه فإنه قد لا يفاجأ حين نذكر لـه أن تعدد الزوجات يقبل الإطلاق وعدم التنظيم ويقبل التقييد والتنظيم ، وذلك تبعاً لظروف وأحوال كل مجتمع ، بل إن إقراره أو عدم إقراره هو من الأمور الموكولة لجماعة المسلمين .

ولإيضاح ما ذكرناه نقول : إن معظم من يتعرضون لقضية تعدد الزوجات لا يكادون يستحضرون من دليل مشروعيتها سوى قولـه تعالى [ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَـاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُـوا فَوَاحِدَةً ..... ] . والواقـع أن هذا الشق من الآية هو جواب الشرط فيها ، أما فعل الشرط فهو لا يكاد يحضر إلى الأذهان ، رغم أنه محور القضية ، فهو يبين سبب تشريع التعدد ومجاله .

يقول تعالى ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا )

وكما هو واضح فإن هذه الآية تصرح بأن تعدد الزوجات شرع من أجل تحقيق العدل . أليس هذا هو ما يعنيه قوله تعالى [ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا - تعدلوا - فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا ....] ؟. وبعبارة أخرى : إذا خشيتم الظلم ( ظلم اليتامى ) فانكحوا .

لقد نزلت هذه الآية عقب غزوة أحد التي استشهد فيها الكثير من المسلمين وخلفوا أرامل وأيتاماً لا يجدون من يعولهم في معظم الأحيان . وبدلاً من ترك أولئك اليتامى ( أبناء الشهداء ) للصدقات التي قد تأتي وقد لا تأتي ، وقد تفي بالحاجة وقد لا تفي ، فتح الله للمسلمين باباً يستطيعون من خلاله كفالة أبناء الشهداء ( اليتامى ) دون منة أو أذى .

وهكذا فإن قوله تعالى [ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى ] يعني : إذا خشيتم عدم تحقيق العدل بالنسبة لأبناء الشهداء ومن في حكمهم [ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ ..... ] . ولا شك أن ذلك التعدد سيشمل الأرامل في الغالب ، وبذلك يستطيع الأغنياء والقادرون إعالـة الأرامل وأيتامهن ، وفي ذلك تحقيق للعدل في المجتمع ، إذ أن أولئك اليتامى سيصبحون مثل بقية الأطفال ، يجدون ولياً مسؤولاً عن رعايتهم والإنفاق عليهم . ولنتذكر أننا نتحدث عن الظروف المجتمعية التي تعقب الحروب في الغالب . [ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ..... ] أي أنه إذا كان تحقيق العدل بالنسبة لليتامى ( أبناء الشهداء ومن في حكمهم ) سيترتب عليه ظلم الزوجات فإنه يجب الاكتفاء بواحدة .

وهكذا فإن القضية محاطة بالعدل من البدء إلى المنتهى . بل إنه حتى في ظل الحالة المنصوص عليها في الآية فإن تقرير مدى تحقق تلك الحالة من عدمه هو حق جوازي لجماعة المسلمين [ وَإِنْ خِفْتُمْ.... ] .

ولا شك أنه قد يثور التساؤل عن سبب عدم تطبيق الصحابة للزواج على النحو الذي عرضناه ؟. وجوابنا على ذلك يتلخص في الآتي :

أ‌- أن الصحابة كانوا يعيشون قبل نزول آية التعدد على النحو الذي كان سائداً قبل الإسلام ، حيث التعدد الذي لا ضوابط لـه ولا قيود . وبالتالي فقد كان تطبيق الآية بالنسبة لهم يعني تطليق ما يجاوز الأربع من الزوجات أو الاكتفاء بواحدة في حالة الخوف من عدم تحقيق العدل .

ب- أن الصحابة الكرام منذ غزوة أحد كانوا يعايشون الصورة التي استدعت تشريع التعدد ، وهي كثرة الأرامل والأيتام . فالصحابة الكرام كانوا يعيشون في جهاد دائم ، فلا تكاد تنتهي معركة حتى تبدأ أخرى ، الأمر الذي يعني أن وجود الأرامل والأيتام - نتيجة الاستشهاد - كان بمثابة الوضع الطبيعي السائد . وقد استمر ذلك الوضع إلى حين توقف حركة الفتوح الإسلامية . أما بعد ذلك فقد ظل يتحقق بصور متقطعة ومتباعدة .
ويخطئ كثيراً من يظن أن الإسلام شرع تعـدد الزوجات للباحثين عن المتعة أو المغامرة . لقد شرع لمن يريدون تحقيق العدل في مجتمعاتهم . إنه صورة من صور التضحية ، ولكن البعض للأسف أحالوه إلى صورة للظلم والمغامرة وأُسقطت عنه قاعدة عدم جواز التعسف في استعمال الحق وقاعدة مقابلة الحقوق بالواجبات ، وإن كانت بعض حالاته يمكن أن تقـاس على ما ورد في الآية ، أما بقية الحالات فقد كان إقرارها وسيظل موكولاً لجماعة المسلمين .

[الأموره]

انتوا ما قلتوا بنحذف؟؟؟

و نسيت الموضوع و القى فيه ثلاث صفحات

اقول كملوا ههههههههههههه

[بارقةأمل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامورة

انتوا ما قلتوا بنحذف؟؟؟

و نسيت الموضوع و القى فيه ثلاث صفحات

اقول كملوا ههههههههههههه

ههههههههههههههههه ياحبي لج يا أمورة هو صحيح الموضوع مكرر بس إنتي إقري الردود
بتلاقين إنهم الرجال مازالوا مقتنعين إن المرأة نصف إنسان ؟؟؟!!!!!!
وقلنا بحذفه لأننا بنعيد ونزيد نفس الكلام والنتيجة إن الأفكار مثل ماهي

بس إنتي مشاء الله حطيتي الموضوع ورحتي وخليتيني بوجه المدفع أحارب لحالي

ياللا إلي بدلوك عشان نعلق على ردك

[الطائر المهاجر]

وقل جاء الحق وزهق الباطل :
إذاً المشروعية كانت لحفظ حقوق اليتيمات والأرامل
"لقد نزلت هذه الآية عقب غزوة أحد التي استشهد فيها الكثير من المسلمين وخلفوا أرامل وأيتاماً لا يجدون من يعولهم في معظم الأحيان . وبدلاً من ترك أولئك اليتامى ( أبناء الشهداء ) للصدقات التي قد تأتي وقد لا تأتي ، وقد تفي بالحاجة وقد لا تفي ، فتح الله للمسلمين باباً يستطيعون من خلاله كفالة أبناء الشهداء ( اليتامى ) دون منة أو أذى "
فالشرط : "وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى"
وجوابه : "فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَـاءِ"

وهكذا فإن من اطلق مشروعية التعدد كأنه من قال "ويل للمصلين" وسكت .

وقد سبق ان ناقشت هذه القضية في قصيدة "الضره مضره"
والتي جاء فيها : بأن الخالق عز وجل والذي هو أعلم بخلقه وتكوينهم ، حينما خلق آدم ، لم يخلق له إلا زوجة واحدة ، وكان قادراٍ سبحانه وتعالى أن يخلق له عدد من الزوجات ، وبالتالي فالتعدد كان لهدف واضح وصريح
هو كفالة المرأة المسلمة التي ترمل او تيتم اثناء الحروب ، في وقت كانت المرأة فيه تعتمد على الرجل في معاشها كربة بيت ، وليس لها وظيفة ولا يمكنها الإنطلاق في ميدان العمل كما يحصل الآن .