ثلاثيات أخلاق البادية
أخلاق العرب هي مواصفات جبلوا عليها العرب منذ الخليقة فتمسكوا بها إلى وذادوا عنها بالغالي والنفيس وعندما جاء الإسلام ثبّت الحسن منها وألغى السيء وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أتيت لأتمم مكارم الأخلاق
ومن تلك الأخلاقيات التي مازالت قبائلنا العربية متمسكة بها حتى وقتنا الحاضر
الفناجيل الثلاث
جرت العادة عند قبائل العرب أن أول ما يقدم للضيف هي القهوة لما لهذا الضيف من احترام وتقدير كبيرين ومن العادات الغالبة في هذا الشأن أن الضيف عادة ما يتناول ثلاثة فناجيل كحد أدنى وهذه الفناجيل الثلاثة لها مسميات عند أهل البادية ولها مفاهيم ودلالات معروفة حيث قسمت فناجيل القهوة إلى ثلاثة أنواع
فنجال الضيف - فنجال الكيف - فنجال السيف
فالأول: فنجال الضيف وهو تكريم للضيف كما أنه بمثابة العيش والملح
والثاني: فنجال الكيف والتذوق أي أن القهوة قد طابت للضيف لأن البدو يتحاشون أي انتقاد للقهوة ويحرصون على التفنن في طريقة اعدادها ومذاقها لتطيب لشاربها
والثالث: فنجال السيف وهو يعتبر عهدا بالدفاع المشترك بين المعزب والضيف أي أن الضيف الذي يشربه ملزم بالدفاع عن بيت مضيفه فيما لو حصل خطب كغارة أو غزوة
وفي مناسبة أخرى يكون فنجال السيف رمزا للتحدي حيث يتقدم أحد الفرسان لشرب فنجال فارس مشهور من قوم معادية ويتعهد بقتله وبذلك يكون ملزما بمنازلته في المعركة واجمالا فنجال السيف يعني القوة والمنعة والشرف
الثلاث البيض
الثلاث البيض هي واجبات مقدسة عند أهل البادية وتعني بياض الوجه لمن قام بتأديتها على أكمل وجه وحافظ عليها، ويستبيحون من يمسها أو ينكص بها وهي ثلاث
الطنب السابح: أي طنب الخيمة الممدود الملازم لها وهذه كناية عن الجار القريب كالخيمة وطنبها، والمقصود هنا هو وجوب المحافظة على الجار والدفاع عنه والأخذ بثأره إن قتل، وهذه من عادات العرب التي يحرصون عليها بشدة وعندما جاء الاسلام ثبتها وأكد عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما زال جبريل يو صيني بالجار حتى ضننت انه سيوّرثه
الضيف السارح: وهو الضيف الذي نزل على أحدهم وأكل عنده من زاده ثم سرح راحلا فله حق الحمايه لمدة ثلا ث أيام فإن قتل أو تعرض لأ ي مشكله كان في حماية البيت الذي قام بإستضافته ويتوجب هنا على صاحب البيت المطا لبه بثأ ره وقتل قاتله أو قتل أحد أقرباء القاتل وجها لوجه أو غدرا فلا قيود عليه في طريقة الأخذ بالثأر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كا ن يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
الخوي الجنب: أي الرفيق في السفر وأهل البادية يعتبرون أن من سار معك سبع خطوات يصبح خوي تجب حمايته والدفاع عنه فلا يتخلى عنه حتى الموت فإن مات دفنه وان قتل أخذ بثأره
الثلاث السود
1- شاري البل و مودعها: أي يشتري الرجل الا بل ثم يدعها امانة عند أحدهم فتصبح عارا عليه وعلى الآخر الذي قبلها
2- مجوّز بنته وتابعها: أي يقوم الرجل بتزويج ابنته لرجل ثم يكثر في الذهاب إليها أو ينام في بيتها أو يأخذها من بيت زوجها لغرض خاص بعائلته فيكون فعله منافيا لما جاء في طاعة المرأة لزوجها ويكون عارا عليه وعلى ابنته
3- شيخ القوم وخاينها: وهو من يخون القوم الذين انتخبوه لقيادتهم
الثلاث المهربات
من العادات والتقاليد الراسخة عند أهل البادية حماية دخيل الوجه أو دخيل البيت والذود عنه بالحال والمال، والدخيل هو من إلتجأ لأحد الرجال ودخل في وجهه أو دخل بيت أحدهم وأكل شيئا من زادهم بسبب جرم ارتكبه على أن لا يكون منتخكا للشرف فهذا لا إجارة له ولا حماية، ولصاحب الوجه الحق في حماية دخيله لمدة ثلاثة أيام بلياليها وهي فرصة تمنحها العادات والتقاليد كي يستطيع صاحب الوجه تهريب دخيله لخارج منطقة الخطر دون أن يمسه أي أذى حتى تنتهي هذه المهلة، أما اذا تعرض له أحدهم خلال هذه المدة فتسمى في هذه الحالة (سهجة الوجه) ولصاحب الوجه الحق في غسل عاره بأخذ الثأر من الذي سهج وجهه واعتدى على دخيله ولا يلحقه لوم في ذلك
وهناك بعض القبائل تعطي مهلة أكثر من هذه المدة إلا أن الدارج والمتعارف عليه عند غالبية القبائل هي ثلاثة أيام بلياليها لذلك اطلق عليها (الثلاث المهربات) واشتهر هذا الاسم
وتسعة من العادات فيهم
إكرام الضيف
فالضيف له حقوق وعليه واجبات ومن عادات الضيافة عند أهل البادية أن يكون الطعام المقدم كثيراً جداً كي لا يشعر الضيف بأنه قليل فيحجم عن الشبع خشية أن ينقص الطعام، ومن عادة المضيّف أن يأكل لقمة من الطعام قبل أن يتقدم الضيف، ولا أعلم لهذا تفسيراً سوى أنه تحاشي الشك من أن يكون طعم هذا الطعام مالحاً جداً أو باهتاً، خشية أن يكون قد أصاب الضيف شيء على أثر ذلك فهو كشاهد على أن الطعام خالي من جميع الشوائب، وعند بعض القبائل لا يقلط مع الضيف أحد خشية أن يكون أحد الرجال شبعان بينما الضيف جائع فيقوم ويحرج الضيف، وبعض القبائل يطفئون النار كي لا يستحي الضيف من كثرة الأكل
وعند مغادرة الضيف لعرب المضيف إذا كان أجنبياً فهو في حماية المضيف طيلة ثلاثة أيام بعد المغادرة، قال الشريف مالك ينصح ابنه
الضيف لاتلقّيه مقرن علابيك ==== خله صديقٍ لك مودٍ ليا جاك
وقال الشاعر صقار القبيسي الفضلي اللامي من طيء
ترى الخوي والضيف والثالث الجار ==== مثل الصلاة ما بين فرضٍ وسنه
إعزاز الجـار
من تقاليد العرب الموروثة إعزاز الجار، وبذلك وصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والعرب تعز الجار وعند البدو الجار مجار ويسمى القصير فلا تحفز ذمته عند مجبره وله شان عظيم، قال الشاعر مقحم الصقري
حنّا نداري زلة الجار لو جار ===== ونضحك حجاجه بالعلوم اللطيفه
وحناَّ لك الله من قديم لنا كار ====== عن جارنا ماقط نخفي الطريفه
نرفي خمال رفية العش بالغار ===== ونودع له النفس القوية ضعيفه
وقال رميح آل جعفر
قصيرنا ما حشمته عندنا يوم ====== يزود مع زايد سنينه وقاره
عفو الظهر تلقاه إلا من القوم ====== يوم يخلط جمارنا مع جماره
دونه نروي باللقا كل مسموم ====== ونرخص عمار دون كسر أعتباره
الخـوي
وهو رفيق الدرب، وله حق عند البادية مثل حق الجار والضيف، فهنالك خوي طريق و خوي دنيا، وخوي الدنيا يسمى أخاً وهو الذي تطول رفقته فيكون بينه وبين رفيقه تكافل وتضامن في نوائب الأيام
الدخيـل
فهنالك دخيل قاعة ودخيل ساعة فدخيل القاعة هو الجالي المطلوب دمه، فهذا يدخل طيلة بقائه في العشيرة حتى يقبل، أما دخيل الساعة الذي تكون جنايته وليدة صدفة حيث يلوذ خلف أحد الرجال فيقول ((أنا دخيلك)) حتى أبلغ مأمني فيدخله في مدة محددة وفي حالة أعتداء خصمه عليه أثناء الدخالة فللمدخل القصاص من غريمه حسب قوته وقوة رجاله
الوجه
وهو أن تحدث منازعة بين شخصين أو بين عشيرتين فيكون شخص أو عشيرة قد عرض وجهه بين الطرفين لفك أرتباط الشر، وهذا بمثابة المتعهد للطرفين بعدم الأعتداء على الآخر وهنالك من يعمل جناية أو يهدد من فئة فيدخل على شخص حتى يثبت حقه، وفي حال إعتداء غريمه بعد الدخالة يسمى تقطيع الوجه ولهذا حق أن يقتص من المعتدي بما يراه مناسباً، ولو تخاذل الشخص الذي لا يحمي وجهه يكون عليه عارا كبيرا لذا يتفانى في سبيل حفظ ماء وجهه
البيـت
وللبيت حق عند القبائل في بادية الجزيرة العربية حيث في ما لو حصل تشاجر بين شخصين في بيت أحد الرجال سواء حاضر أو غائب فإن له حق عظيم على من أباح حرم البيت، وللبيت حدود وهو إذا يوجد عند صاحب البيت غنم أو أبل يكون لها مراح أمام البيت حيث يكون حدود هذا المراح في جيرة صاحب البيت
الحليــف
وهو أن يقوم الرجل فيحالف الأبعد على الأقرب أو يحالف شخصاً آخر وقد يذبح شاة تسمى شاة الحلف فيبقى مثل العصبية بالنسب وهكذا
الوصـي
وهو أن يكون الرجل قليل رجال أو ضعيف عصبة فيلجأ إلى من هو أقوى منه حيث يوصي بأبنه أو بأخيه أو بنفسه فيعقد في غترة الرجل الذي يريد أن يوصيه ويشهد على ذلك أن يقول
ولدي طوق الحمام من رقبتي برقبة فلان وصاية تحيا مع الأحياء لا تموت مع الأموات، فتبقى هذه الوصاية حيث إذا قبل بها الموصى فهو يدافع عن الموصي به في كل الأحوال، وهناك من إذا عمل عملاً جميلاً أو أعطى عطية يجعلها بوصاة
المنيع وهو الأسير
له حق على من أسره أن يحميه ويقيه حتى تنتهي المطالبة التي عليه بفدية أو جاه، واذا أعطاه كلمة المنع فهي بمثابة عهد لا يخونه أبداً حتى لو حصل أن هذا المنيع هو ضالته المنشودة أي فيما لو يطلب هذا المنيع بثأر فإنه لا يقتله وهو في منعته، ويعتبر عند البادية من العار والخزي أن يقتل المنيع
الامثال الشعبيه(ما يحك جلدك كود اضفرك )
أي لا ينفعك إلا القريب منك
(يا راعي الحلال الموّدع أما ابّتع وألا ارّتع )
أي يا صاحب الحلال الذي تم ايداعه مع الغير إما أن ترعى حلالك بنفسك وتحتمل تعبه وإما أن تبتاعه وترتاح منه وتريح الغير من تحمل مشاق وتعب حلالك
(الذيب ما يهرول عبث)
يضرب للشخص الذي يقدم خدمات من أجل الحصول على هدف خاص أو شيء في نفسه يريد تحقيقه في النهاية
(العين ما تعلى على الحاجب)
يضرب لتقدير الطرف الآخر والرفع من مستواه
(ما طاح مير انبطح)
يضرب كمثل للسقوط في وضع حرج أو الوقوع في خطأ ما
(خلك بعشك ولا أحد ينشك )
أي من كفى الناس شره اتقى شرهم
(النار ما تحرق إلا رجل واطيها)
يضرب كمثل لمن يتعمد الوقوع في الأخطاء والمشاكل فتحرقه نارها
(عيال قريّه وكلن يعرف خيّه)
يضرب كمثل للدلالة على معرفة كلا الطرفين للآخر
(ياما تحت السواهي دواهي)
يضرب للمتمسكن الذي يظهر على شكل مغاير لحقيقته
(الكلمة اللي تستحي منها بدّها )
يضرب مثل للمكاشفة والمصارحة التي من شأنها تصفية النفوس وكشف ما تخفيه الضمائر
(الشيفه شيفه والمعاني ضعيفه )
يضرب كمثل لمن يكون كلامه ضعيفا ولا يثمن ما يخرج من لسانه
(ضربني وبكى وسبقني وشكى)
يضرب كمثل لمن يعدتي على الآخرين ثم يدعي أنه المظلوم يعني اللي يكون مخطي ويحط الخطأ على غيره
(البعير ما يشوف عوجة ارقبته )
يضرب كمثل للشخص الذي يعيب الآخرين ولا يرى عيوبه
(يا خال ابوي حـك ظهري )
يضرب كمثل لبعد القرابة أو لبعد الأشياء
(نصف الحرب دهوله)
كناية عن كثرة الحجج والاشاعات التي تسبق أي حدث
(ركب هليّل لا يمسي ولا يقيّل)
يضرب كمثل للشخص الذي لا يستريح من كثرة الحركة والتنقل
(امدحه واخذ عباته)
يقال في الشخص اللي يحب المدح كناية عن التباهى بكثرة المديح
(خبزٍ خبزتيه يا الرفله اكليه )
يضرب كمثل لمن يرتب لشيء ما ثم يفشل في تنفيذه
(قال انفخ يا شريم قال ما من برطم)
كناية عن قصر ذات اليدين عن تنفيذ شيئا ما
(ولد بطني يعرف رطني)
كناية عن معرفة كلا الطرفين لبعضهما جيدا
(يوم جت ترزق عيّا ابوها )
كناية عن عدم التوفيق في الحصول على شيئا ما
(في رأسه حبٍ ما طحن)
يضرب كمثل للشخص الذي لا يرى الناس شيئا ولا يحسب لهم حساب
(من طول الغيبات جاب الغنايم )
يضرب كمثل لاستقبال القادم بعد غيبة
(صايد يا أبا الفوايد)
يضرب كمثل عند استقبال الشخص الذي ذهب لتحقيق أمرا ما ثم عاد
(سبع وألا ضبع)
يضرب هذا المثل كاستفسار لاستقبال العائد الذي ذهب لتحقيق أمرا ما
(ما بعد العود قعود )
يضرب هذا المثل كاستئذان عند مغادرة المجلس بعد أن يساق الطيب (العود) على الحاضرين
(ما تعرف قديري لين تجرب غيري )
يضرب هذا المثل للتأكيد على أن الشخص لا يعرف قيمة صاحبه إلا بعد أن يجرب غيره ويرى الفرق
(حاميها حراميها)
يضرب كمثل لمن يؤتمن على شيء ويقوم بسرقته
(جاء بيكحلها عماها )
يضرب كمثل لمن أراد تصليح شيئا ما فزاده خرابا أو من أراد الاعتذار عن خطأ ما ثم زاده خطأ
(زاد الطين بله)
يضرب كمثل لمن أراد تصليح شيئا ما فزاده خرابا أو من أراد الاعتذار عن خطأ ما ثم زاده خطأ
(كثر الطق يفك اللحام )
كناية عن أن كثرة الالحاح أو كثرة التردد لابد وأن تؤتي ثمارها في حلحلة العقد
(يا غريب كن اديب)
يضرب كمثل للشخص الذي غريبا عن المكان فلابد وأن يكون أديبا ويحترم أهله
(اللي في القدر يطلعه الملاس)
كناية عن أن الذي في القلب لابد وأن يخرج على اللسان
(وش لك بالداب وشجرته)
يضرب كمثل للابتعاد عن المشاكل وأسبابها
(مقابل الجيش ولا مقابل العيش )
يضرب كمثل للاستعجال في تقديم الطعام وعدم انتظار المتأخرين
(عنز بدو وطاحت في مريس )
كناية عن من يقع في شيء مغري وهو لا يعرفه وغير متعود عليه
(العيش قص والتمر خص)
أي أن أكل العيش (الرز) مما يواليك من الصحن فقط أما التمر فإنه لا حرج عليك في إنتقاء ما تريد من الصحن
(عيب الرغى عقب الهدير)
ويضرب لمن يستسلم بعد التحدي
(اعقـلها وتوكـل)
يضرب في أخذ الأسباب والاحتياط للمضي قدماً
(ما هكذا تورد الابل يا .....)
يقال لمن قام بعمل شيء ولم يحسنه
(لا تحتك بالزمل وأنت حاشي)
ويضرب هذا المثل لمن يتحدى من هو أكبر منه وأعظم شأنا
(انطح الصياح بالصياح تسلم)
يضرب كمثل لمقارعة الحجة بالحجة للنجاة
(انت ابوها وسمها)
يعني الاختيار مترووك لك في هذا الامر
(اما حبـا والا بــرك)
يعني مايعرف الوسط اما يعطي الشي كله والا منعه كله
(الوصايا ما ترد البل)
ومعناه لا وصيتك لا توصي انت من بعدي قم بالحاجه ونفذها وألا راحت البل علينا
(أمابها وألابقطع أرقابها)
يعني انه بيحقق الامر بااي طريقه مهما بلغت صعوبته لو تروح فيها انفس
(لاحبتك عيني ماضامك الدهر)
يعني لاصرت غالي ابشر بسعدك
(كل ضلع وما حني عليه)
يعني اللي يتعود على شي مايخليه
(مالك غير خشمك لو كان عوج)
أي بمعنى أرض بنصيبك بعيوبه فلا مجال لتغييره
(الرّيشّا ولبنها ألها)
ينقال للي عنده حلال ومامنه خير
(بصر طويل الرمح في ضيفانه الشاه عنده والخروف اوزانه)
يعني على كيفه الامر بيده وهو اللي يختار
(عصفور في اليد ولا عشرة على الشجرة )
يعني أحمد ربك على اللي عندك ولا تطمع
(الرمح على اول ركزه)
يعني الشي على اول مره
منقوووووووووووووول للفائده
06-02-2008, 01:56 PM
المواضيع المتشابهه
من عادات العرب واخلاقياتها
