سيرة وشعر المرحوم / محمد بن راشد بن عمار

[محمد بن عمار]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم /
هناتحليل مختصر لألفية سيدي / المرحوم / محمد بن راشد بن عمار أتمنى أن يزيل كثيراّ من الغموض والإلتباس حول هذه المعلقة وكشف خفايا من أسرارحياة شاعرها وشعره لإيصال المتابعين لقصائدة المعلومات الصحيحة من مصادرها الموثوقة التي لا تقبلالتشكيك أوالمجادلة في صحتها أو نقلها بحكم أن مصادرها موثوقة من والدي وعمي رحمهما الله جميعا ً ...
بسم الله نبدأ ...
حرف الألف / ما ألامّ = المقصود بها أنه لا أحد يلومني في حب الحبيبة .
حرف الباء / بليت بحب خلي على ماش / المقصود هنا أنه مُبتلى بحب خليلته على لاشيء وألحق الجواب في عجز البيت ( ولا حصل لي منه ما يبرد الجاش ) فالجاش وإن كنت لم آتي بجديد ولكن الشيء بالشيء يذكرهو ناتج عن (عملية فوران أو حرقان في الصدر ) أو شدة لهيب العطش فيشرب عليه ما يبرّده وقد مثــّل الشاعر بأن جاشه ملتهب ولكن عاطفيا ويلاحظ التشبية بطريقة المناظرة وكأقل تقدير شيء يسير كان يكفي لإطفاء ما يجيش في صدرة عاطفيا ًولوبقبلة حيث شبـّـه ريق الحبيب كشراب يبرّد به جاشه.. ( بالوصف كني يالمعزّي سلامات ) شبـّـه نفسه ووصفها بالذي يستقبل العزاء من المعـزّين الذين أتوا لمواساته وتعزيته في فقد عزيز ٍ عليه ( سلامات للذي هم يذكرونه * نبي السلامه منه وهي المعونة ) (يقول طيب ميرغارت عيونه * سبب ولدكم واحد ٍ صابه ومات) الذي هم يذكرونه المقصود هوشيخ (مطـّوع) كان يقرأ على الناس وقد ذهبوا به أهله مرة إلى ذلك الشيخ وأول ما رآه قال طيب طيب إنشاء الله بس إن عيونه غايره من السهر والتعب فيرد الشاعر بقوله ( نبي السلامة من هالشيخ وهذا علاجه لنا أوعانيته لنا ) وذلك عندما قام الشيخ يتخبط في وصف حالة الشاعر ويقول بأن سبب ما في إبنكم أنه أصابه عائن بنظرة وقد توفى العائن .. وهذا ليس بصحيح وليست نظرية طبية وإنما للتملص من إلحاح أهل المريض لمعرفة السبب تقال لهم هذه الكلمة التي تفيد بأنه لا علاج له .....
حرف التاء / تليت الزين أي تبعته وتلاه تعني مشى خلفه كذلك من التوالي أيضا ً ، السحال المكفات : السحال هي أواني الشرب في السابق تصنع من المعدن ، والمكفات أي المقلوبة على وجهها .. وقد شبه الشاعر كلامهم بالمطر ورأسه بهذه السحال أو الطاسات وقال إذا هذه الطاسات ستمتليء من هذا المطر النازل فرأسي سوف يمتليء من كلامكم هذا...

حرف الجيم / جاني من عشيري كلامي ** ولا لفينا من يرد السلامي
عليه زرع القلب هايف وظامي ** مالي جدا كود البكاء والتنهات
أنهت على ما فاتني في زماني ** يوم الحبيّب زارني في مكاني
جاني من عشيري كلامي ,, أي قد وصلني كلام من عشيري فذهبت لتقصّي الحقيقة ولم ألفي أو أقابل من يرد السلام ! فما كان لي حيلة إلا ّ التحسر والتوجد بالبكاء والتنهّت عليه وأنهت مأخوذة من كلمة التنهّت وهي البكاء بدون صوت .. فالفرصة التي ضاعت عليه وفوّتها في حياته ولن تتكرر هي زيارة الحبيبة لهم مع والدتها التي زارتهم في منزلهم ( وأي فرصة ) التي دعت فطاحلة الرجال يبكون ) !!!!!
حرف الخاء / ( الخاء خليلي صارعندي قريبي ** جعلي نصيب ٍ له وهو من نصيبي ) (ودي نواجه نورعيني حبيبي ** مارالوحيد لهيد ما فيه نوهات ) (نوهات نوهات ٍ غدت من غثا البال ** طول النهار مسِيم عمّال بطـّال )( وأنا أترجى كل حول ٍ إلى حال * * دنياك هذي ياريش العين نشبات ) المقصود هنا بقرب الخليل هو أن الحبيبة كانت قريبة منه كما ذكرنا في حرف الجيم ، حيث كانوا مجاورين لسكن الشاعر قبل أن تقرر والدتها الرحيل عندما علمت بحبه لإبنتها , وكان يتمنى أن يكونوا من نصيب بعضهم لبعض ! إلاّ أن الظروف أتت بما لايشتهي الشاعر وعصفت بأحلامه ، ولم يدوم طويلا ًبقاء الحبيبة حيث إرتحلت مع والدتها إلى أحد البلدان المجاورة وجعلت الزيارة لمنزل أهل الشاعر زيارة موسمية ! وقد ذكر الشاعر بأنه يترجى الحول يحول حتى تأتي الحبيبة ليراها ...

حرف الدال / ( دامي ما مسكت الذوايب ** لوقيل طيب قلت مانيب طايب ) ( دنـّوا ستاد القبر دنـّوا النصايب * دنـّوا دواة الحبرنكتب سجلات ) يقصد شاعرنا بأنه طالما لم يمسك بظفائر شعر الحبيبة فليس بطيب ولا تقولوا له طيب بل بالعكس قد دنا أجله وحاله متردي وأحضروا له حفـّار القبور والنصايب ودواة الحبر لكي يكتب وصيته لأهله..

حرف الراء / ( أرطات غرمول ٍ ذرته الذواري * والله لولاني على الترف أدراي ) ( لأضوي عليها مثل ذيب الغداري * جايع وفي الغابة عيالة مجيعات ) قد نأخذ وصف شيء ونهمل الآخر لجمال معانيه. وقد قصد الشاعر بأن جسم الحبيبة شبيه ٌ بعرق الأرطاء وهو نبات بري وعادة ما يكون في أرض رملية حيث أن الغراميل هي الثكنات الرملية ، ولكن الوصف الذي أتى به الشاعر يخفى الغالبية حيث قصد عرق الأرطات بأنه ملتف ٌ حوله غرمول صغير من الرمل تكوّن من جرّاء الرياح التي ذرته . وهنا نقف أيضاً ! فكلمة ذرى لها معنيين الأول ذرى وهو الإتـّقـاء عن الرياح خلف صخرة أو حائط وما شابه .. وذرى أي إذا كان بيده أي مسحوق ثم قام بذرّه ! ويقال ذرّ الرماد في العيون فهو إذا ً يذرّ الشيء فالرمل مع تعاقب حمل الهوى له إذا صادف في طريقه شجيرات ٍ صغيرة يكوّن حولها منظرا ً جماليا ً سطحه متساوي ٍ ومقعّر بطريقة هندسية إلهيه تشبه لمنظر مسقط أفقي لإستاد رياضي يكون مجوّف بإنحدار يشبه المدرجات واسع الفوهه وضيـّق من الأسفل ويتوسطه عرق الأرطات فتبارك الخالق فيما خلق ورحم الله الشاعرعلى سعة خياله ودقة وصفه .

حرف الزاء / ( زماني شفت منه الهوايل )( هيهات لو في العقل يا ديب لبه ) يقصد بأنه شاف من زمانه جميع الأهوال والمصائب وأن حظه لايزال عاثرا ًومائلا ًبالنسبة للغنادير ثم يعود ويقول الأفضل أن نترك ما قصر وطال لكن أين العقل ؟ لوكان هنالك عقل ما تبعت واحدة لاتحبني وإذا كان كلامي لها هباءا ً منثورا فليس لك ِ بها حاجة ياعيناي لرؤيتها ..

حرف السين / ( السين سقنا من الدراهم وعيا ** واللي نبي من صاحبي ما تهيأ ) ( يقول والله لوتحب الثريا ** خذني على السنة تشوف الطرابات ) ( طرابات ينسنك جميع الدروبي ** أغديك في تالي حياتك تتوبي ) جميل أن الرجل يتكلم عن نفسه ويقول قبل أن يُقال فيه .. ولكن هذا أبو راشد رحمه الله !! صريح جدا ً وواضح جدا ً ولم يخفي شيء عن العامة حتى الذي دار بينه وبين حبيبته من أسرار كشفها ! ولم يكترث لشيء مهما كان حيث يثبت نزاهة حبيبته أمام الملأ بشكل علني يقول رحمه الله دفعت لها الأموال أضعافا ًمضاعفة لإختبارعفتها العذرية ومدى تجاوبها ولكنها أبت ! إلاّ بالطرق الشرعية وعلى سنة الله ورسوله وحاولت معها بشتى الطرق ولكنها متمسكة بشرفها وكلمتها وقد أوضحت بأنه لويُقبَـِل الثرُيا التي في عنان السماء فلن يبلغ مراده ولن ينول منها شيء إلا بالحلال !!! وقالت له في سياق الحديث الذي دار بينه وبينها بأنها سوف تنسيه جميع الدروب التي سلكها من قبل وسوف تريه الطرابات التي لم يرها من قبل ويرى بأم عينه الفرق بين البيض والسمر، لعل وعسى أن يتوب فيما تبقى له من حياته ..

حرف الشين / ( الشين شاب الراس يا عذب الأنياب ** واللي بطاري توبة ٍ كان قد تاب * ) ( لي حاجة ٍ يازين بس إفتح الباب ** يرحمني اللي عالم ٍ بالخفيات ) إلى قوله : ألهيتني عن مذهب اللي يصلون * معاد أميز لو قران التحيات ) يتواصل الحديث الذي كان يدور بينهم خلف باب منزل الحبيبة الموصد والمغلق أمام العاشق الولهان .. فيُخبرها بأن رأسه شاب وعذب الأنياب وجه آخر للتشبيه فالأنياب كنية للأسنان والعذوبة هي حلو الريق الذي يتخللهن .. وأضاف لقد شاب رأسي الآن ولو كان لديّ نيّة ٌ للتوبة كان تبت !! لكن أنا لي حاجة معك ِ وإفتحي الباب ولا تكوني عنيدة ؟؟؟ لأنني مفتون بك ِوأسهرالليالي من حبك وقد ألهاني حبك حتى عن فرض الصلاة وإذا حصل وذهبت للصلاة فإنني
لم أعد أميز أوأفرّق بين القرآن في الصلاة وقراءة التحيات ...

حرف الصاد ( الصاد صيدي يوم ألاوي غريمي * شفق ٍ على الحبة ولمس البريمي ) ( مهوب صيدي قلة ٍ في الحريمي ** لاشك كل ٍ له مع الناس مشهات ) كلمة صيدي تعني قصدي وكلمة ألاوي تعني أطارح والبريمي كناية عن صدر المرأة ...! يقول شاعرنا الصريح بأن قصده من مطارحة غريمه أو( محبوبته ) ليس قلة ٍ في النساء ولكن !! كان لديه شوق ٌ عارم للتقبيل ولمس ّ الصدر ! وكل واحد من هؤلاء الناس لا بد أن يكون لديه حبيب يرغبه ويحن إليه ...

حرف الضاد ( ضد ٍ حال بيني وبينه * يقول هذا ضايع ٍ لاتبينه ) وفي حرف الخاء ذكر شاعرنا بأنه طوال النهارعمّال بطـّال فالعدو الذي نعته أبو راشد ( بالضد ) يقول للحبيبة بأن هذا رجل ليس لديه عمل وأنه ضائع ومتذبذب ويتبع النساء وليس جادّ في كلامه لك ِ وسوف يقضي حاجته منك ِ ثم يرميك فنما إلى علم شاعرنا كل هذه الدسائس التي تحاك في الخفاء وقام يدعي على ضده بالوجع في سواد عينيه وبعد معاناة الألم والسهر يصاب بالعمى ثم أخيرا ًيموت ويوم الحشر يبعث مع فصيلة الحمير* ويحمّـل حمل الإسراف سيئات.... لكثرة إسرافه لسيئاته فيكون الحمل مردوفاً يتبعه يوم القيامة ,,

حرف الطاء / ( الطاء طويت الياس والسد باحي * ولاعاد لي شف ٍ بظبي الضواحي ) ( ياعلها هـفــّت خفوق الجناحي ) من شدة ماعانا شاعرنا من بـُعد الحبيبة .. المعروف أن الناس يطوون الرجاء باليأس !! ولكن شاعرنا من طول إنقطاع الأمل وبما أن الرجاء مقطوع أصلا ً في الحبيبة و إمعانا ً في وصف حال المعاناة والإنتاكسة التي يعيشها حتى اليأس إنطوى ( الله أكبر ) وصف للمعاناة ولا أروع يطوي اليأس باليأس !!!! ثم يعود ويقول بأنه لم يعد لديه رغبة في الحبيبة والتي رغم ما يعاني منها نعتها بالظبي ثم عاد ودعا عليها.. نلاحظ كيف أن الشاعر يعيش في حالة من الفوضى الفكرية التي لم تساعده على جمع شتات أفكاره فهو في حالة لا تسمح له بالتركيز !! هذا بينه وبين نفسه ومايراه هو! أما العامة فهم يرون الإبداع الذي ينطق من بين السطور في تصوير معاناته ، وقلبي يحدثني بالمثل الذي يقول ( أدعي عليك وقلبي يستغفر ) كان يدعوعليها بأن يكون ذهابها ذهاب طير( صقر) في يوم ٍعاصف بلا رجعة أوأن أحدا ً أمسك به أوأنه تبع طيورالحبارى وتاه في سياقها ولم يعد..

حرف الظاء ( الظاء ظمانه لا تعاشرلك إثنين * لازم تخلي عشرتك يالمسيكين * ما خبر يجمع في المرابط حصانين ) ميزة الشاعر رحمه الله أنه يتنقل بين ثنايا سطوره لأكثرمن شخص وحديثه الآن موجّـه للحبيبة يشيرعليها ويفهمّها بأن ما تضمّـنه كلامه أن لا تعاشر لها رجلين في وقت ٍ واحد لا بُد أن تتخلي عن أحدهم وضرب لها المثل في الأحصنة حيث يعود التشبيه إليه في النهاية وإنظروا كيف أن الرجل لا يرمز لنفسه إلا بشيء له قيمة مادية ومعنوية .. يقول لها لم يذكر أن جـُمِع حصانين في مربط ٍ واحد فالذكور خطرة وتكمن الخطورة بشدة عند وقت الإطعام .. الله الله على الوصف المغلف بالإبداع لاحظوا الحصانين هو وضده ، والمربط هوالحبيبة والبحامة الأنانية ...

حرف العين ( العين عمن ينقل الهرج حذراك * تراك كنك ناقل ٍ داك برداك*وإلى سمع له هرجة ٍ من حكاياك) لا زال شاعرنا يوجه كلامه للحبيبة ، يحذرّها من الضد ومن مغبة الإستماع إليه.. فيقول لها إحذري ناقل الهرج فإذا استمعت ِ إليه فأنت ِ كمثل من يحمل الداء بين طيات ملابسه.. وكذلك إذا إستمع إلى هرجة ٍ منك ِ زاد فيها وكبـّرها حتى تكون أشبه بالقصور أو كجبلٍ ضخم ٍ في ثادق يدعى ( خشم الغرابة ) ثم بيّن لها أن هذا الشخص يكدر الماء الصافي ويحوّل الطرابات إلى نكد وهمّ ،علاوة ًعلى أنه يشبه البومة التي تنعق في الخرائب لأنه لا ينقل الكلام كما سمِعه وليس بكفؤ ٍأن يؤتمن على أسرار أو كلام ...

حرف الغين( الغين غاب العقل بأول شبابي * وأدميت من تلعات الأرقاب نابي * واليوم شاب الراس والكيف طابي ) يحدّث نفسه شاعرنا فيقول لها.. بأن عقله غائب من بدايات شبابه !! ليس لجنون وإنما لإ نغماسه وإنخراطه في ملذات الهوى والغرام وأثبت شاعرنا بأنه مع طويلات الأعناق قد أدمى نابه من إرتشاف معسول الريق منهن !! أما اليوم فكل شيء ٍ إنتهى الرأس شاب والكيف طاب !! ولم يبدي أي حسوفة ٍ أو تأسف على تلك الأيام الخوالي وما مضى منها.. ولا زال يوجه الكلام لنفسه بأن لا يحزن على ما مضى ولا يفرح لما قد أتى .. وما يدريك لعل هذا نهي ٌمن رب العرش وخيرة ٌ في الأمر.

حرف الفاء( الفاء فؤادك لا توليه حسـّـاد * واحذر يجي لك مع هل الشر مقعاد * وإهرج وكنك عن جميع العرب صاد ّ) يبدأ شاعرنا بإسداء النصح والتوجيه من عصارة التجارب التي مر ّ بها موجها ً كلامه إلى حديثيّ العهد بالهوى !!! يقول أبو راشد .. إحذر الحاسد ولا تفتح له قلبك ولا تدعه يستولي عليه كذلك إحذر أهل الشر والنميمة ومجالستهم وإن كان ولا بد وكنت معهم وجاء مجال للكلام فتحدث وكأنك في صدة عنهم ثم ضع في إعتباراتك الذئب ؟ الذي يضوي ويهاجم على حين غرّة , كذلك لا تقف في الأماكن المشبوهة وأشار إليها بـ ( المحاري ) حتى لا تحوم حولك الشكوك والشبهات ويستطرد بأنه كم واحد ٍ وقف في هذه الأماكن ولم تقضى حاجته أو مراده ، قد رمى بنفسه أو أسرع للوقوف في هذا المكان لمجرد أن رأى سواد العباءة !! فشبهه شاعرنا بالحدأة عندما ترى اللحم وتنقض هاوية عليه من الأعلى ..

حرف القاف (القاف قل للي يريد النواميس * اللي يبي طرق الهوى يرخي الكيس * وإذا بذلت النفس والكيس وإبليس * يطيح ناس ٍ يدّعون الديانات ) هذا خطاب للعامة تتخلله الحكمة وبُعد النظر والرؤية الثاقبة .. يقول : الذي يريد ملذات الدنيا والهوى لديه ثلاثة أمور ٍ فقط كفيلة بأن تؤمن له حياة الترف ومالذ وطاب منها .. أولا ً تطيع نفسك / والنفس أمـّارة بالسوء ثانيا ً تطيع إبليس !! ثالثا ً تبذل المال ؟؟ نعم إكتملت أركان الفساد !!! فإذا إجتمعت هذه الأمور أوالخصال ، لك أن ترى بأُم عينيك ماذا يجري
( يطيح ناس ٍ يدّعون الديانات ) تتهاوى نساء كنّ يدّعين التدّين !! وماذا بعد يا أبا راشد !! ( طاحوا وصاروا للخلايق علاجة ) أي محب أوعاشق لديه علة ، يعالجنه وتأكيدا ً من شاعرنا ( يلقى بهم راعي الهوى قضي حاجة ) يقضين حاجة صاحب الهوى والملذات وبحرفنة ٍ أدبية لا يجيدها فقط إلا محمد بن عمار رحمه الله وبتشبيهٍ ووصف ٍ نادرين !! شبه المرأة بالدجاجة والأموال بالحب , وقال ( إذا نثرت الحب جتك الدجاجة * حاضت وباضت لو تبي عشر بيضات) ويقصد بأن بعض النساء اللآتي يدّعين التدين عند إغرائهن بالمال يلين جانبهن ويأتين إليك وقرّب الشبه إلى الدجاج عندما تنثر الحب كيف يتهافتن عليك والحيض والبيض رمز ٌ للمراد من المرأة .. والعشرالبيضات أيضا ً رمز لتكرار العملية حتى وإن طلبتها عشر مرات ستوافق !! الله أكبرعلى التصوير يابو راشد ،،

حرف الكاف ( الكاف كنّ السد في كل الأحوال * وإحفظ لسانك لا يقولون ذا قال*حتى تجي عند
العرب خوش رجال) كنّ مأخوذة من المكنون وهو المرصوص وقد بيـّنه سبحانه وتعالى في قوله ( بيض مكنون ) وشاعرنا يخاطب من ينصحه ويقول له في جميع الأحوال إحفظ سرّك وكنـّه في صدرك وكذلك إحفظ لسانك عن القيل والقال حتى تكون عند الناس ونعم الرجل .. وكلمة خوش هذه فارسية الأصل وهي بمعنى شيء جميل وتعنى المديح أيضا ً.. كذلك أوصاه إذا جاء في المجالس أن تكون نظراته حادة كنظرات الصقر وطلب منه أن لا يجلس مع كثيرالشكوى فهذا هو المرض والبلوى تظن أنه الدواء بينما هو الداء .. ياديب يُقصد بها أيها الأديب العاقل الفهيم , إذا كان ربك على طريق الرشاد قد هداك فاكتم كلامك بين أضلاعك ولا تبح بسرك لأحد ٍ أبدا ..

حرف اللام ( اللام ليت العمر ينكس لحله * قيمة ثلاثين السنة هي محله * الرجل قبل الشيب ياحلو دلـّه) نهاية المطاف بالشاعر الفارس عاد يتمنى أن العمر يعود لسابق عهده !! وكلمة حلـّه يقال ( الحلّ والترحال ) الحلّ ماينُزلَ أويُستوطن به عادة في بقاع الأرض .. ولكن الحلّ في عرف التشبيه للشعراء المتعمقين هو(كما كان عليه )!! وأي شيء ٍ كان عليه ؟؟ كان عز الشباب وعنفوانه. وقد أورد الإستدلال بأن قيمة الثلاثين سنة هي محل العودة التي يرغبها حيث أنها معقل النشاط في الرجل وذكر حلاوة الرجل والتدلل في هذه الحقبة من الزمن ومتى ما لاح الشيب وبدأت بوادره في الظهور حينئذ ٍ الرجل
لم يعد له لا طعم ولا لذة ولا قدرة وإن ارتدى أغلى الثياب ذوات الأرادن واكتحل فإن أهل الهوى وأصحابه السابقين يتنكرون له حتى وإن كان من صفوة معارفهم سابقا..

حرف الميم ( الميم ما غيري من الناس جرّب * ولاهو بمثلي في حياته تطرّب * لاويت صافي اللون فوق المضرّب) هنا الإفصاح عن الحقائق من واقع الحياة التي كان يعيشها في عهده .. يقول بأنه لا يوجد أحد ٌ مثلي جرّب ؟؟ يقصد بها التجارب الجريئة والفريدة والخطيرة على حياته في نفس الوقت ! ولكنه خاضها وقام بها وطرّب نفسه بطريقته الخاصة .. وقد أفصح عن واحدة ٍ بطريقة التلميح !! حيث ذكر أنه طارح صافي اللون فوق المضرّب ، والمضرّب فراش مصنوع من القطن ! وكأن العدو( ولي أمرها ) عيونه مداوات ولم يراه وكما هو معروف قديما ً أن العيون إذا اشتكت من ألم ٍ ما.. تداوى ثم تربط لكي لا ترى النور وذلك أسرع للشفاء ، وقد أورد هذا للتشبيه ثم واصل مخاطبة من ينصحه يقول عسى أن لا يكون لك عبرة في هذا العدو ، كذلك الذي يتصدد عنك كثيرا ً لاتعيره إهتماما ً وكن حذرا ً ولا تطأ قدمك في موقع شبهه أو أماكن لاتدري ماذا بها وشبّه الوضع بالخبارة وهي مكان تواجد بيوت الجرابيع والفئران البرية فإذا هي هجرتها أصبحت مرتعا ً للعقارب والحّيات وحذرّه من أن يطأ بها في غفلة منه فيحصل مالا تحمد عقباه وطبعا ً المقصود هي الغزوات والمغامرات وشدّد على أن يكون حذرا ً لأن الأماكن ملغمة....

حرف النون ( النون نام الحظ ولا فيه حيله * عيا يباريني وأنا أزريت أشيله ) نام الحظ والحيلة في يد المولى عز وجل .. يقول الشاعر بأن محبوبته لم توافقه على ما كان يريد ( عيا يباريني ) كذلك ( وأنا أزريت أشيله ) أي عجزت عن تطويعه وأنه من يوم ما تفارقانا لم تجف دموعي ..

حرف الواو( الواو ويل أهل الهوى من هواهم * كان الذي قد سمّ حالي وطاهم * كم ليلة ٍ يصبح غبيب ٍ عشاهم) نعم .. في نهاية المطاف لهذه الأبجدية بدأ الشاعر الفارس يدعي بالويل والثبور وعظائم الأمور على أهل الهوى إذا كان ما مر به مر بهم !! قال كم وكم من ليلة ٍ سوف تمسون وتصبحون وعشاءكم قد غب في أوانية لم يؤكل .. وعاد يتكلم عن نفسه ويقول إذا جادت نفسي ذلك اليوم علي ّ بالأكل فلا شيء سوى لقيمات ٍ أتجرّعها مع مرارة المذاق ومرارة الأسى .. حتى أقضي حاجتي ممن أحبها ، حينئذ ٍ يكون للأكل والشرب طعم ٌ مستساغ ولذة ونكهة وتبلغ ذروتها عندما أكشف عن الذي متخفيا ًعني لسنوات ٍطويلة

حرف الهاء (الهاء هواي السابعة يالفطيني * والثامنة ياللي تعرف الرطيني * مخفيه ما ودي لضدي يبيني) كان فيما مضى في عهد شاعرنا يتخاطبون بالرطينة حتى لا أحد يعرف أهدافهم أو مقاصدهم) وكانت رطينة بلغة ٍ صعبة ٍ جدا ً ويذكر أنها لغة لا يفهما إلا قلة قليلة من فطاحلة الرجال محترفون بها وكانت بالأرقام الكتابية مثل ( الأولى الثانية وحتى المائة ) وقال الشاعر أنا سوف أفصح عن هواي التي أحبها ويقصد حبيبته ولكن بطريقة الرطينة فالذكي الذي يفهم في الرطينة سوف يعرفها لأنني مخفيها عن ضدي أو غريمي وذكر بأن هواه أو معشوقته أو محبوبته هي ( السابعة والثامنة والتاسعة والمائة ) وحتى يومنا هذا لم يستطع أحداَ فك رموزها ؟؟

حرف لملف المقصود ( لأ / لام ألف) ( لملف حبه صلف ومراقده كلف * لوهو يتمم مطلبي كان أقول ألف * حيثه صديق ٍ من قديم ٍ على عرف) يقول الشاعر إذا كان حب الحبيبة فيه من الصلافه الشيء الكثير فما بالك بمضاجعتها فهذا فيه من الكلافه الشيء الذي يفوق الخيال وأوضح بأنها لو توافقه وتتمم مطلبه فسوف يدفع لها ألفا ً ولكم أن تتصوروا قيمة الألف في ذلك الزمان ولكن هل سيدفع الألف هكذا سدى .. لالا ذلك لأنها صديقة قديمة ومعرفة سابقة.. ولكن غيرها لوتريد عشربيزات فلن يدفعها وإن دفعها فليست بدون مقابل !! وقد إستشهد شاعرنا بالبيزات أولا ً بحكم القافية وأبو راشد شاعر متمكن وحاضر البديهه ثانيا ً لكثرة تواجده في دول الخليج آنذاك فعندما تريد أن تقوم بمعادلة فشتان بين الألف والعشرة !! حيث أن العشرة قد ضاعفها شاعرنا مائة مرة وبيّن بأنه ليس به شيء يؤكل ولا أحد يبحث عن أي شيء لديه إلا ّمن لديها مواصفات قد تكون تتطابق مع الحبيبة أويكون ماؤها على مائه ماشيا ً ويقصد من تماشيه على مايريد ..! فهذه الأموال رخيات ومرخصات ومبذولات لها بدون حسااب ..
الله اكبر يابو راااشد.... رحمك الله رحمة واسعة وجميع موتى المسلمين إنه سميع مجيب الدعاء والله المستعان..
= = = = = =
وهنا مقتطفات من سيرة وحياة شاعرنا كريم السجايا .
سيدي المغفور له محمد بن راشد بن محمد بن راشد
بن عبد الرحمن بن عمارآل محمد
يقول مخاطبا ً إبنه عبد العزيز ( والدي ) ( رحمهما الله )

أبوك شهم ٍ يكرم الضيف والجار = راعي مراجل بالمكارم يشيدي
وان كنت أنا من عرب الأنساب عمار = لا احط قصرك بالمشارف مشيدي

(( لــقـب أبـو خـيـشـه ))

هناك قصة مرتبطة بهذا اللقب رواها صالح بن غنام رحمة الله ، وهو أنه عندما كان شابا ً ترافق هو والشاعرمحمد بن عمار رحمه الله في طريق العودة من بلدة شقراء في الوشم وكان مع صالح بن غنام حمار أكرمكم الله قد حمل عليه أغراضه وحاجياته ونقوده الفضية "الفرانسي" في كيس كبير"خيشة" وأما بن عمار فكانت نقوده من الجنيهات التي يربطها في حزام ٍعلى وسطه ، فما علموا إلا وقد أقبل عليهما قاطعواطريق (حنشل) إثنتين من الخيل فسأل بن عمار صاحبه عن الذي داخل الكيس فقال مقاضي ودراهم قال له : هات الخيشة وسأنطلق بها راكضا ًوأنت بالحمار دبّر نفسك وإن سلمت الموعد البكرات - موضع دون ثادق - فلما رأوا قطاّع الطريق بن عمار منطلقا ً أخذوا يصيحون "راعي الخيشة ، ياراعي الخيشة "وقاموا بمطاردته ففاتهم وحاولوا ولم يستطيعوا اللحّاق به فلما عادوا إلى بن غنام , لم يجدوه لأنه سلك طريقا ًآخر فتقابلاعند البكرات بعد ذلك ، فلما عادا إلى بلدهما أخبرا الناس بهذه القصة وكان "صالح الجبالي" - نسيب بن عمار - كان يعمل في حائل وكان يحدث الناس عن بن عمار وحكاية الخيشة فلما جاء بن عمار إلى حائل قالوا هذا راعي الخيشة قال: هذا راعي الخيشة ، ومنها أطلق عليه هذا اللقب ...
وقد كان كثير الأسفار فقد سافر إلى الهند والكويت والعراق وقطر والبحرين وعمان والاحساء وغيرها ، كما عمل بالغوص فترة من الزمن، وكان له علاقة طيبة مع شيوخ قطرمن آل ثاني . وقصيدة الألفية إنما هي شعر غزلي خيالي كسائر شعر الغزل ، ونظمه للألفية بالذات كان بسبب تحد ي بينه وبين الشاعر محمد العوني ، إذ كان العوني شاعراً ًجيداً ً تتسم قصائده بالجزالة والحماسة حيث إن العوني قام بنظم ألفية مروبعة وتحدى بن عمار أن يأتي بمثلها ولكنه تفوق عليه وجاء بمثومنة على نحو لم يسبق إليه.. ويرجع سبب سوء حالته النفسية والتي مازال أغلب الناس ينعتها (بجنون العشق) فهي ليست صحيحة ويكذب من قال خلاف ذلك فالسبب معروف ومن مصادر موثوقة ومقربة من أوساط عائلتنا ولا نعترف بأي كلام يقال فليأتي بالدليل من يقول أنه كان مجنون أو فيه مس من الجنون ، فقد كان يعمل في التجارة وبخاصة إستيراد صناديق السيسم والصفائح والأواني النحاسية التي كان يجلبها من الهند ويسوقها للتجـّار في المحمل وسدير والوشم وبخاصة شقراء التي كان يتردد عليها كثيرا وكان يرى أن التجارة سبب لسعة الرزق ...
والرواية الصحيحة أنها حالة نفسية وصدمة مباغته لم تكن لديه في الحسبان حين طبع بهم المركب القادم من الهند الى خليج عمان وقد مكث ثلاثة أيام في عرض البحر متشبثا ً في إحدى الجثث حتى وصل الى ساحل عمان ومن هول الكارثة التي حصلت حيث كان قد وضع كلما يملك من أموال في هذه البضائع وكان قد ألح على أخوه سعد أن يشاركه بالمال الذي لديه لكي يضمه إلى ماله وتكون الصفقة أكبر والربح أكثر ولكن (تجري بمالا تشتهي السفن) ...
وقد حاول بكل مايستطيع أن يستعيد مكانته التجارية المعروفة والموثوق بها لدى تجارعمان ولكنه فشل في كل محاولاته ولم يستطيع حيث أن أغلب التجار الذين يعرفهم ويعرفونه قد خسروا أموالهم مع نفس المركب الذي كان جدي (رحمه الله ) من ضمن ركابه وإ ن لم تخني الذاكرة فقد أطلق على تلك السنة إسم (سنة الطبعة) لكثرة السفن التي طبعت وقد جاهد (رحمه الله) في جميع أي مبلغ يحفظ به ماء وجهه على ما إلتزم به مع تجّارسدير والمحمل والأكيد أنه لم يستطع فخرج من عمان مكسور الخاطر بعد أن تركت المحاولة لديه انطباعا ً غير الذي يعهده وذهب إلى ديلمون ( البحرين ) وقد كان يحدوه الأمل أن يجد مايعوضه لما فقده في البحر ولكن ليست ديلمون بأحسن حال من شقيقتها فقرر ركوب البحر للغوص ولم يتحقق له ما أراد فجلس مدة على سيف البحر في ديلمون وقد كانت آنذاك حسب الرواة مستعمرة بريطانية وقد أسند بقصيدة إلى خاله الدحام في ثادق يشكو له وضعه الذي لم يكن مرتاحا ً فيه وكذلك لما يرى من تسكع نساء الخواجات بلباس ٍ شبه عاري وينعتهم بعدوان الإسلام ...
يقول /

قم يا نديبي على حمرا ً تخيّرها = تشبه مشار ٍ إلى من عل بولامي
وأحذر عليها العلايق لاتكثرها = غير الكلايف وقيمة شربة الضامي
من عندنا يا صليب الرأي سيّرها = من السيف للسرح حطه خمسة أيامي
لاسنّدت مع مفيض العتك يسّرها = من قد رجم ٍ على راس الجبل زامي
ملفاك خالي إلا يبست صرايرها = هو مسندي لا جت الضيقات وحزامي
قل له ترى الروح يا مشكاي دامرها = فرقا المحبين عامين ٍ بعد عامي
من عقب غندورة ٍ حسن ٍ تدعثرها = ومضّرب ٍ من تلحّف فيه ما قامي
دليّت ألطـّخ بروحي في بنادرها = في ديرة الكفر عدوان ٍ للإسلامي

وبعدها غادر (رحمه الله) إلى قطر وقد كان على علاقة ٍ حميمة مع حكامها (آل ثاني) وعند توقفه قرر أن يكرر مرة أخرى محاولاته اليائسة لإخراج نفسه من مأزق الهواجس و لوم النفس ومحاسبة الذات ولو بالشيء اليسير ولكن هيهات فالوحدة كانت تأخذ من وقته أكثر من حضوره للمجالس فاتجه إلى (هجر) الأحساء وأسند للعميري قصيدة يشكو فيها نوائب الدهر التي وضعته في موقف ٍ لايحسد عليه ويشرح له بأنه لم يستطع أن يتأقلم مع أهل هجر وكيف أن الظروف أجبرته أن يسكن فيها ، وأنه داله ولم يخطر بباله هاجس ولكن الحقيقة كانت أدهى وأمّر،،

يقول (رحمه الله)

ياراكب ٍحمراء كما ضربة الريح = مرواحها عشر ٍ لجيش ابن ثاني
الصبح تنشر من رفيع الملافيح = من هجر زين النايعة والمباني
والعصر تبدى لك هضاب ٍ لحاليح = قور ٍ رست في مزعج عبيثراني
تلفا العميري شوق راعي المواضيح = بالذكر والا شوف زوله وتاني
سلّم عليه اعداد ما ينبت الشيح = واعداد ما يمشي خفي وبياني
وعد التهامي والرمل والمصابيح = من الحاجزين إلى سهيل اليماني
قل له زماني حطنّي في طواطيح = سبّب علي ّ أسكن مع الريفضاني
ومادك بي هاجس ولاوضّني ريح = مسرور مجبور ٍ سوات الحصاني
بغيت نجد وحال دوني سواميح = حمىّ البحر حطت بعظمي وهاني
ودي بشوفة نجد و الخاطر مريح = وأعلن لهم في النفس ود ّوحناني
شوفة رباها والوجيه المفاليح = أعزّ عندي من روابي عماني
ياطول ماني داله البال وصحيح = ومحصل ٍ شفي من اللي براني
سجيت أنا وياه سجت شليويح = شوف النظر ومعانق ٍ للعناني
وسقوا ً إلى قال الغضي آه لا أصيح = مابك نظر تغدين يوم ٍ حناني
قلت آه يا ذبحي وذبح المشافيح = وإ ما حصل لي هالشغل ما هناني
ومن رغبته كسّر سنون المفاتيح = وحلف عليّه ما أتعدى مكاني
إلاّ إلى جاء في صلاة التراويح = يبرد غليل القلب والعمر فاني
وما هامل ٍ فيها الجوازي سواريح = للصلب والصمّان والضوجهاني
ياعل تسقي دارهم ذا المراويح = الصاحب اللي من ثمانه سقاني
ترى اسمها ياعارف العلم تلميح = بالدرسعي يا فاهمين المعاني
مخشوش مابين العذوق المداليح = خمسة وستين ٍ وعشر وثماني

وبعدها ساءت حالته من سيء إلى أسوأ حتى أن من أرسل لهم قصائد لم يردوا عليه ولو مجرد مواساة لما يعانيه من حالته ومن مضايقة أهل هجر له فقرر التوجه إلى بلده وليفعل الله ما يشاء وقد إستفحل ما كان به حتى تطوّر إلى وضع شبه ميؤوس منه فبدأ بالإعتزال لوحده في الغار المعروف ومما زاد الطين بلّة أن الأهالي بدأو يتعاملون معه على أنه مجنون ويتحاشون الإحتكاك به وهو لايعرف سببا ًلتصرفاتهم وبدأ يشعر بأنه منبوذ بينهم وكان كل هذا يجري بالدسائس ومن خلف الكواليس حيث لم يكن هناك من يجرؤ أن يعلن بما كانوا يسرون به وما كانوا يضمرون له والدليل على أنه لم يكن مجنونا ً رده على الشاعر عبد المحسن بن فوزان ( لي تحفظ ) حينما قال /

يالشاعر البيطار قم ولّع النار = وكثـّر على جال الوجار القدوعي

فرد عليه جدي ( رحمه الله )

والله ما أذخر عنك ماكان في الغار = وإني على التمرة تهامل دموعي

وفيما روي بأن الأهالي عندما قرروا سحبه بالقوة من الغار الذي كان معتزل فيه وحضور مجموعة من الرجال لتوثيقه بالحبال وبطريقة غادرة فقسمٌ منهم قام بمهاداته لكي لايشعر بنواياهم ويقاومهم وهم يعرفون مدى قوته ومقاومته فكانوا يتحاشون الإصطدام معه بأي نقاش يثير حفيظته والقسم الثاني أتوا من الخلف وهجموا عليه ووثقوه وكانوا يظنون بأنهم بذلك قدروا عليه ،عندما إقتادوه وأغلقوا عليه الأبواب التي لم ولن تكن حاجزا ً في وجهه وهم يعلمون بذلك علم اليقين ، فكيف يمنعه باب ( غرفـّه ) وهوالذي إقتلع باب دروازة البكيرية بمفرده أمام ذهول الواقفين ،هذا بالنسبة لسالفة إعتقاله والمعروف بأنها لسبب شربه للدخان ...!
وبالنسبة لرحيله عن بلدة ثادق وذهابه إلى حائل , فإن جدي محمد بن عمار ( رحمه الله ) رجل جريء وشجاع ورحلاته وأسفاره كانت سبباً في تفتحه على ثقافات أخرى في وقت كانت فيه النزعة الدينية متأصلة في بلاد نجد وقد كان يجاهر بشرب الدخان كما ذكرت والذي يعد من أكبرالجرائم في ذلك الزمن فواجه مضايقات بعض الأهالي أوقف على أثرها توقيفاً مؤقتاً ولهذا السبب تولدت لديه ردة فعل عكسية ضد بلده وجماعته فخرج إلى حائل لأنه يجد فيها راحة نفسية إضافة إلى وجود أبناء عمه هناك , وفي إحدى السنوات ذهب إبنه راشد (عمي) إلى حائل وأحضره معه ولكنه لم يلبث إلا قليلاً ً ثم رجع إلى حائل مرة أخرى.وقد كان جدي رحمه الله رجلا عظيم البنية رزقه الله بسطة في الجسم فكان لباسه المرود ن يقدر بثلاثين ذراعا ًوكان يحرص على لبس هذا "المرود ن"ولذا كان يسمى "أبو ردون" وكان معروفا بالكرم الشجاعة ومن أمهرالخيالة في ركوب الخيل ، شارك ضمن فرسان الملك عبدالعزيز في معركة البكيرية عام (1322هـ) .. وفي رحلة اللاعودة طلب من ابن عمه تزويده بمؤنة الطريق وغادر في ليلته إلى القصيم ثم منها إلى حائل وقد نفذ مامعه من ماء ووجده بعض حاشية ابن رشيد دريكا ًفي الصحراء فأسعفوه وحملوه إلى حائل حيثم أبناء عمومته هناك ومكث عندهم حتى أخذ الله أمانته رحمه الله رحمة واسعة وأموات المسلمين جميعا ً ....
ومن قصائده التي لم تشتهر وقد نشرت في مجلة اليمامة

قم يا نديبي

قم يا نديبي على حمرا ً تخيّرها = تشبه مشار ٍ إلى من عل بولامي
وأحذر عليها العلايق لاتكثرها = غير الكلايف وقيمة شربة الضامي
من عندنا يا صليب الرأي سيّرها = من السيف للسرح حطه خمسة أيامي
لاسنّدت مع مفيض العتك يسّرها = من قد رجم ٍ على راس الجبل زامي
ملفاك خالي إلا يبست صرايرها = هو مسندي لا جت الضيقات وحزامي
قل له ترى الروح يا مشكاي دامرها = فرقا المحبين عامين ٍ بعد عامي
من عقب غندورة ٍ حسن ٍ تدعثرها = ومضّرب ٍ من تلحّف فيه ما قامي
دليّت ألطـّخ بروحي في بنادرها = في ديرة الكفر عدوان ٍ للإسلامي

وله أيضا ّ :

هـلّ ا لهلال

هلّ الهلال وهلّت العين بدموع = هلّ وتحدّر من على الجفن مني
هلهل هماليل ٍعلى الخد برجوع = هلّت وفيها مرهـق المزن حنّي
غديت بهلول ٍمن العقل مفجوع = كلّش يورّى لي بكثر التمنّي
وأشوف دايه دن بخمسة عشرنوع = ضيم الدهر كله مع خلاف ظنّي
وفراق حيين المصافات مرجوع = لوكدرن عام ٍ فهن يرجعنّي
والبعد عنهم يقصر الشبر والبوع = وأيام خلاّن الرخاء ينقصني
والرُجل ماخِبر بفمه يلمس الكوع = ولاخِبرت نجوم الضحى يظهرني
والطيرلابده ولو طار بوقوع = والعجل ما يقضي لزومه يثنّي
والماء الزلالي مايوافق على الجوع = والنفس زينّها بكثر التونّي
كثر التمني مايجي منه منفوع = إلاّ الشقاء ومسرّحات الهبنّي
لولا الحياء انّي لأترك الثوب مجدوع = وأمشي كما مجنون ليلى وأغنّي
على الذي حبه بقلبي له صدوع = مثل الصدوع اللي لها جرد شنّي
راعي ثليل ٍ فوق الأمتان منسوع = لين الردوف أطرافهن يضربنّي
والخد كنه من سنا البرق منشوع = يكشف حناديس الظلام المكنّي
دق الوشيم بها دواوير مردوع = وضّح ثنايا مبيسمه يلعجنّي
والعنق عنق غزّيل ٍ حس بفزوع = سمع الرمات وراح كنه يسنّي
ونهدين مثل التين بالرّي مصنوع = في لبة ٍ له توهن يظهرنّي
وثلاث له من البريسم بجالوع = فوق البريم وحدرهن ما يمنّي
وسطه دقاق وردفه الغض مرفوع = رفعة سنام حوير ٍ شكلهنّي
وعمره على ما اشوف مقبول مربوع = لا وافي ٍ أصلي ولاهـوب دنّي
غرياف موز ٍ في ظلال ٍعلى فوع = تشوف نسناس الهوى به يثنّي
يسبى القلوب الراسيه كره ٍأوطوع = له روس طرّاد الهوى يخضعنّي
كنّه من الجنّة على الأرض موقوع = حوري من الحور الذي يذكرنّي
لولا الحياء وأدري يقولون زعزوع = سلّمت له حالي ومالي وفنّي
وأمشي مع اللي لي يعذلون مشروع = مرضات من ظنّه على لون ظنّي
أهل المكر والحسد ماعنهم قبوع = لين إنها تصفى على غير منّي
من لامني يآكل عياله من الجوع = ويغيّر الله زوله .. بزول جنّي
وأنا وحق اللي بالأوراق مطبوع = ما أنسى وليفي لو، ورى الشطّ عنّي

المرحوم / محمد بن راشد بن محمد بن عمار آل محمد .
= = = = = = =
تمت المراجعة والتنقيح بواسطة الحفيد /
محمد بن عبدالعزيز بن محمد بن عمار
بتاريخ 10 / 3 / 1433هـ

[داعي الشوق]

يعطيك العافية يا بو عبدالعزيز

و لاهنت على اتحافنا بسيرة هذا الشاعر العلم

لي عوده للقراءة اكثر

و مشكووور يا جريييح القصيد

[نفحة الطيب]

اخوي ,, محمد عمار
روعه وجميل ماكتبت
رحمة الله رحمة واسعه
سلمت اناملك اخ الكريم
وحفظك الرحمن من كل سووووء
تقبل مروري
اختك// نفحة الطيب

[عبدالعزيز العمار]

ماشاءالله عليك يابن العم

تفاصيل شاملة ونادرة لهذه الشخصية التي أشغلت الناس قديماً وحديثاً...

وأنت هنا قد أزلت الكثير من اللبس والغموض حول شخصية أبو راشد الفريدة

أسرار وخفايا لم نكن نعلمها من قبل للمرحوم محمد بن راشد بن عمار

وها أنت اليوم أوضحتها وبينتها من مصدرها الحقيقي..

ياليت تتحفنا أكثر يابو عبدالعزيز عن هذه الشخصية من قصائد وشواهد لها..

وإذا عندك قصته مع حاكم البحرين والفرس اللي عسفها في ذاك الوقت عطناها..

وأيضاً في احد رحلاته التجاريه وكان متجه إلى قطر أو البحرين صادف في طريقه اثنين

كانوا بيسرقونه وصارو له معاونين ... إذا عندك خبرها ياليت توردها لنا...

رحمه الله وغفر له وجميع موتى المسلمين,,,

[نفحات حساسة]

سيره ليست بقليله

لشخصيه مميزه بنظر كل شاعر

يعطيك الف عافيه بن عمار

لي عوده لإكمالها

[محمد بن عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داعي الشوق

يعطيك العافية يا بو عبدالعزيز

و لاهنت على اتحافنا بسيرة هذا الشاعر العلم

لي عوده للقراءة اكثر

و مشكووور يا جريييح القصيد

أخوي / داااعي ارحب ارحب
بارك الله فيك يابعدي
ولاهان مغليك فديتك
مودتي لشموخك العذب

[محمد بن عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نفحة الطيب

اخوي ,, محمد عمار
روعه وجميل ماكتبت
رحمة الله رحمة واسعه
سلمت اناملك اخ الكريم
وحفظك الرحمن من كل سووووء
تقبل مروري
اختك// نفحة الطيب

أختي / نفحة الطيب
بارك الله فيك يابعدي
ولاهان مغليك فديتك
مودتي لشموخك العذب

[محمد بن عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز العمار

ماشاءالله عليك يابن العم

تفاصيل شاملة ونادرة لهذه الشخصية التي أشغلت الناس قديماً وحديثاً...

وأنت هنا قد أزلت الكثير من اللبس والغموض حول شخصية أبو راشد الفريدة

أسرار وخفايا لم نكن نعلمها من قبل للمرحوم محمد بن راشد بن عمار

وها أنت اليوم أوضحتها وبينتها من مصدرها الحقيقي..

ياليت تتحفنا أكثر يابو عبدالعزيز عن هذه الشخصية من قصائد وشواهد لها..

وإذا عندك قصته مع حاكم البحرين والفرس اللي عسفها في ذاك الوقت عطناها..

وأيضاً في احد رحلاته التجاريه وكان متجه إلى قطر أو البحرين صادف في طريقه اثنين

كانوا بيسرقونه وصارو له معاونين ... إذا عندك خبرها ياليت توردها لنا...

رحمه الله وغفر له وجميع موتى المسلمين,,,

هلا ابن العم / و أبشر
بارك الله فيك يابعدي
ولاهان مغليك فديتك
مودتي لشموخك العذب

[محمد بن عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نفحات حساسة

سيره ليست بقليله

لشخصيه مميزه بنظر كل شاعر

يعطيك الف عافيه بن عمار

لي عوده لإكمالها

اختي / نفحاااااااااات
بارك الله فيك يابعدي
ولاهان مغليك فديتك
مودتي لشموخك العذب

[هترل]

شكرا لك يابو عبدالعزيز على اتحافانا بهذه المعلومات المفصله والدقيقه عن بعض من حياة
الشاعر الكبير محمد بن راشد بن عمار الله يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته
والحقيقه سيره عطره اتسمت بالشجاعه والكرم وحب الخير
ومثل ما يقولون من خلف مامات فهانحن نشاهد احفاده يسيرون نفس نهجمه
رحم الله من مات وامد الله بعمر من هم على قيد الحياه ومتعهم بالصحه والعافيه
تقبل مروري المتواضع

لروحك اعذب التحايا