بني خالد

[ماجد الزيد]

صكّت هذه العملة إبّان حكم سلطان البر والبحر برّاك بن غرير ال حميد وقد صك عليها
بسلطان البر والبحر براك بن غرير الخالدي

[الطائر المهاجر]

طيب عطنا تفاصيل عنها
حجمها وزنها طولها عرضها عام سكها
على فكره يابوحمد ترى يوسف الشقران
هالأيام غير متواجد والأكاديمة اللي انت نائب عميدها
ما لها والي
شكرا لك
تحياتي

[ماجد الزيد]

مجهود رائع وجبار تشكر عليه يابو عبدالله
اختلف مك في العنوان فقط فما امارة العريعر الا امتداد
للسلطنه الجبرية الخالدية قامت على اثر النزاع والتصدع في البيت الجبري
بعد مقتل السلطان مقرن بن زامل رحمه الله تعالى

[العيناء العامريه]

وجدت هذه المعلومات عن طويله الحسا واحببت اضافتها كتكمله للموضوع الرئيسي
مع بعض الصور

طويلة الحسا أو الأحساء هي عملة تم تداولها في اقليم الأحساء وماحولها في القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين وهي تنقسم لثلاث فئات ذهبية و فضية و برونزية وشكلها غريب اذ تشبه مشبك شعر صغير




وتسمى ايضا اللارينات «طويلة الاحساء»
900 ـ 1200 هجري ـ 1480 1780م
سك حكام هرمز نقوداً غربية الشكل في عاصمتهم «لار» اطلقوا عليها اسم لارين نسبة لان المدينة تشبه ملاقط الشعر او انها على شكل حلقة وفي عام 926 قلد السلطان العثماني سليمان القانوني سلاطين هرمز وامر بسك نقود شبيهة في البصرة واطلق عليها كذلك اسم لارين، ثم قام السلطان محمد عدلي شاه في كراجي «الديبل» بضرب نقود مشابهة اللارينات الهرمزية والعثمانية، ونظراً لاستخدام النقود العثمانية وشيوعها في منطقة الاحساء بالمملكة العربية السعودية اطلق عليها العامة اسم طويلة الاحساء مما ادى الى نسيان الاسم الحقيقي لها، واستخدمت اللارينات بأنواعها الثلاثة في جميع دول الخليج العربي منها: موانيء الامارات ولكن ظل استخدامها مقتصراً على الموانيء البحرية فقط كعملة تجارية بحرية ولم يتم استخدامها في الداخل،





(الطويلة) وهو اسم يدل على شكلها فهي تتكون من قضيب صغير من النحاس الأصفر طوله حوالي بوصة واحدة وينقسم في إحدى نهايتيه إلى قسمين ويبدو في شكل الحرف اللاتيني (y) وعلى إحدى واجهتيه خط كوفي يشير إلى الأمير القرمطي الذي صدرت تحت رعايته هذه العملة العربية التي لاتحمل شعارا ولا تشير إلى تاريخ إصدارها وهي متوفرة في الأحساء فقط. ولذا نجد مثلا شعبيا يقول (زي طويلة الأحساء) ويضرب للشخص الذي يجعل لنفسه قيمة في بلده وقد صدرت (طويلات) ذهبية وفضية في أوج عهد القرامطة . ولكنها صهرت منذ زمن طويل ..

[ماجد الزيد]

العيناء العامرية ارجوا تزويدنا بالمصادر لاني اعتقد انك تتحدثين عن عملة غير المسماه هنا
فطويلة الاحساء الشهيرة بهذا الاسم سكت في عهد السلطان براك بن غرير ال حميد الخالدي
ولدي مايكفي من المراجع .
عموما تاريخ بني خالد يسعى الكثير لطمسه على رأسها دول الخليج
والتي قامت كللللللللل لها على انقاض الدول الخالدية من السعودية
حتى اصغر قطر في الخليج
و لا اقولها من منطلقات عصبية قبلية ولكن الحق احق ان يتبع
والمسئلة مبدأ اذكر مالك وما لغيرك

[العيناء العامريه]

اكيد انت صح يا ماجد و يمكن معلوماتك دقيقه اكثر
لان معلوماتي من الموسوعه العلميه العالميه
ومن موسوعه العملات

و يمكن تكون المعلومات اللي وضعتها انت هي الاصل في العمله هاذي
لكن العمله اللي اسمها طويله الحسا او الاحساء لا يوجد عن منشئها الكثير من المعلومات كما لاحظت حضرتك فوق ........
وهذا دليل على ان نشئتها غير معروفه بشكل دقيق
و بما انك تملك الدليل على نشئتها فيعتبر ما علقت به انا هو تكمله للموضوع عن هذه الطويله
و ليس نفيا لموضوعك
وهذا ما قصدته من الاضافه
واذا تبغى احذف الاضافه كلها اذا فيها ما يمس تاريخ و منشاء هذه الطويله الخالديه

[ماجد الزيد]

لم يكن السلطان الشهيد مقرن بن زامل الخالدي ليكتسب هذه الشهرة العريضة في التاريخ المحلي والاقليمي لولا تصديه للغزاة البرتغاليين الصليبيين واستشهاده في شهر شعبان من عام 927ه 1في المعركة التي جرت في جزيرة أوال "البحرين" إلا انه لم يبلغ مابلغ والده السلطان أجود بن زامل (الملك لعادل) الذي سارت بذكره الركبان فالسلطان مقرن هو الرابع في سلسلة السلاطين من الجبور الخالديين الذين حكموا الاحساء والقطيف وبسطوا نفوذهم على نجد وحتى تخوم العراق وبادية الشّام شمالاً
من منتصف القرن التاسع الهجري وحتى الثلث الأول من القرن العاشر.
لقد كانت الأطماع البرتغالية في الخليج وبلاد المسلمين يغذيها الحقد على الإسلام والمسلمين والمصالح التجارية في السيطرة على طرق التجارة القديمة وفرض الهيمنة على أشهر مصائد اللؤلؤ في العالم وقد بدأ الاحتلال البرتغالي في وضع قدمه في الخليج حينما احتلوا جزيرة هرمز ثم اتجهت أنظارهم إلى جزيرة أوال ليكون منها العبور الكبير إلى كافة جزيرة العرب وإلى الأماكن المقدسة تحديداً في مكة والمدينة إلا انه بفضل الله وتقديره انتهت أحلامهم تلك على ضفاف الخليج حيث شرع بنو خالد مبكراً للذود عن الجزيرة العربية بقيادة السلطان مقرن مع جموع بني خالد وبعض الدهامشه من قبيلة عنزه

ومن المعتقد أن وصول البرتغاليين كان في أواخر عام 921هـحيث نزلوا على شواطئ اوال(البحرين اليوم)
كانت سلطة المماليك تعاني من الضعف وإلانحسار قبل بروز العثمانيين على الساحة السياسية الاسلامية فما أن بدأ نجم المماليك بالأفول وغار أمام القوة العثمانية التي تمكنت في سنة 923هـ من القضاء على المماليك في معركة (الغيدانية)
وفي يوم الحج الاكبر (عرفه )حيث كان السلطان مقرن بن زامل يؤدي نسكه في عرفه أتاه النذير بمهاجمة الصليبيين لشرق الجزيرة العربية وعظم همّه واحس بعظم الخطر والبلاء فخلع عنه احرامه ولبس لئمة الحرب ثم قام في جموع الاف الحجيج وخطب بهم فوق جبل عرفه ثم ألقى قصيدة أمام المسلمين وقادتهم يستنصرهم فيها على الصليبيين ومما قال شعراً ذلك اليوم هذه القصيدة التي ذكرتني بقصيدة ابا البقاء الرنّدي في الاندلس حيث قال السلطان مقرن رحمه الله:

1. اي خطب في حمانا اليوم حـل=ودهى الاسـلام فيمـا قـد نـز ل
2. والنصارى بسفينـن مخـروا=بحرنـا ماخشـوا بـاس الــدول
3. سفنـن قـد طوقتنـا وبـهـا=كـل علـج حاقـد عـات ثـمـل
4. اقبلوا للسلـب والنهـب ومـا=ضمـت الارض متاعـا وخــول
5. طمعوا فيما دنـا او مـا نـأى=في ربوع السهل او اعلـى الجبـل
6. مكـروا لاتأمـنـوا مابيـتـوا=فلهـم وثبتـهـم مـثـل الثـعـل
7. قادة الاسـلام هبـوا وانفـروا=واستعـدوا انمـا الامـر جـلـل
8. ان تثاقلتـم فقـد ذل الــذي=قبـل الضيـم وللبـغـي امتـثـل
9. اذكـروا اندلـسـا مانابـهـا=ان ونينا حل فينـا كـل هـول 7
10. وحدو الصـف ولا تختلفـوا=ودعوا الفرقة تنجـوا مـن زلـل
11. ينصـر الله عبـادا صدقـوا=وتـنـادوا لجـهـادن وعـمــل
12. اي دنيا اتعبـت مـن قبلنـا=ومضوا والنجـم منهـم قـد افـل
13. انما مـروا كاحـلام الكـرى=كـل حـي سـوف ياتيـه الاجـل
14. شمر المحتاج عـن ساعـده=فـي عتـو لـم يسـاوره وجـل
15. شاحب اللـون كذئـب فاتـك=عابـس الوجـه اذا انقـض قتـل
16. قـادة الاسـلام مـن ينقذنـا=مـن عدانـا ان تولانـا الكـسـل
17. جاهدوا تنتصروا او تكسبـوا=جنـة الخلـد ومـن يقـدم ينـل
18. سمـة الوثبـة فـي وثبتـه=واثـق العزمـة مـقـدام بـطـل
19. حطموا غلواء عـات فاجـر=دمـروا الاسطـول منـه والدقـل
20. انقذوا ساحتكم مـن بطشـه=يبتغـي ساحلـنـا فــي امــل
21. اين فرسان بـلادن كرمـت=بهـدى الله وعـافـت كــل ذل
22. يابني الازد ومن فـي مكـة=يابنـي يثـرب لبـوا مـن سئـل
23. اين من في الشام وفي دجلـة=اين من بالهنـد فـي كـل الـدول
24. من بني الاسلام من كل فتـى=عــرف الله ولـبـى وامتـثـل
25. او ترضوا هوانـا سارعـوا=وانقذوا استفحـل الخطـب وجـل
26. مالـذي حـل ذهـول بابكـم=لن ينال النصر يومـا مـن غفـل
27. امة الكفـر تداعـت تبتغـي=كل ماطـاب مـن المـال وجـل 9
28. الايامـى صرخـت تدعوكـم=انمـا النجـدة مـن فعـل البطـل
29. فدعوا الخوف وهبوا واحفظوا=امـة الاسـلام ممـا قـد حصـل
30. انلبـي ببكـا هلـع فلـقـد=ادمــى البـكـا كــل المـقـل
31. واذكروا يوكـم هـذا الـذي=كل من جـاء الـى البيـت امتثـل
32. عرفات ضمت الركـب وفـي=حـرم الله تـنـادوا للعـمـل 10
33. اذكروا العزة واحموا داركـم=انمـا العـزة عـنـوان الــدول
34. يعرف المؤمن ان عـز وان=جاهـد الكفـر وبالنصـر احتفـل
35. انقذوا ساحتكم مـن بطشـه=يبتغـي ساحلـنـا فيـمـا امــل
36. ان غدوتم ان الوفا مصرخـي=او توانيتـم فقـد حـل الـذهـل
37. مربط الاسـلام فيمـا بيننـا=والوفي السمح ان اعطى عـدل11
38. ندفع الكفـر وفـي ارباضنـا=فـي الموانـي نابنـا مـن جلـل
39. فاخـاء الديـن فيمـا بيننـا=ان تنادينـا بــه امــر جـثـل
40. انتم عون لنـا فيمـا بيننـا=وتراخيكـم بـه جـبـن وغــل
41. اين مصر اين سودان فهـل=اقبلوا فـي نجـدة فالامـر جلـل
42. قد تركنا قومنا * في مـأزق=يصطلون النـار فيمـا قـد نـزل
43. مالذي نحصـده مـن غفلـة=شانهـا مابيـن ليـت او لـعـل
44. ترأب الإسلام مـن صدعتـه=ولكـم فـي فرقـة حـل الوجـل
45. اقبلوا في فيلق يطوي الدنـا=بكمـاة بـهـم ســار المـثـل
46. كلهم فارس حرب في الوغى=يبتغي المـوت ولا يغشـى الاجـل
47. فهلمـوا لجـنـان وُعــدت=للـذي خـاض جهـادا وعـمـل
48. هل حياة في ركـود ترتجـى=كـبـرت ايامـهـا او تضحـمـل
49. واذكروا وقفتكم في عرضـه=قد سئمناهـا كمـا سـاء المطـل
50. انجدونا نجـدة فـي غـارة=ننزع النصـر ولا نخشـى الزلـل
51. اترى تخذلكـم مـن كاعـب=حظـوة تختـال فــي قــد ودل
52. شمروا ويحكم عـن ساعـد=وليكـن ازركـم نـعـم المـثـل
53. لاينـال الاجـر الا بـاسـل=ليس يرضى وقفـة فيهـا خطـل
54. انتم قد عرفتم فـي الوغـى=سـادة الحـرب ولا ترضـون ذل
55. يتحدى الخصم فـي هجعتـه=كـل حـر يعربـي حيـث حــل
56. ان توحدنـا انتصـرنـا واذا=ما افترقنـا لـم نجـد الا الفشـل
57. قادة الحـرب ومـن غيركـم=يقحـم الهـول لتحقيـق الامــل

وعاد الامير مقرن من الحج الى بلاده وهو يحمل التأييد الاسلامي والدعم من القادة المسلمين12 وقاد جيشاً قوامه إثنا عشر ألفاً من العرب وأربعمائة من الرماة وثلاثمائة فارس عربي وعشرون جندياً تركياً يحملون البنادق ويقومون بتدريب الجند على استخدامها13، والتقى مع البرتغاليين أمام قلعة البحرين في معركة حامية الوطيس
دارت رحاها في جزيرة أوال(البحرين اليوم) وقاد بنفسه جيشه الذي صمد وقاوم مقاومة باسلة للغزاة الذين كانوا يتفوقون عليهم بالأسلحة النارية الحديثة من مدافع وبنادق
وقتّلوا في الصليبين مقتله عظيمه قدر بـ600 بينهم عدد كبير من النبلاء (للامانة العلمية وقلما يكون فيهم نبيل) إلا ان اصابة السلطان مقرن في احد المعارك بسهم مسموم , قاوم السم حتى سقط أخيرا وترجل الفارس عن جواده ميتاً
خشي كبار القادة من بني خالد ان ينتشر خبر مقتل السلطان مقرن فتهن عزيمة الجيش وتتضعضع , فتكتموا عن خبر مقتله وتسلم القيادة ابن اخت السلطان مقرن الشيح حميد الخالدي , وقامت جموع من بني خالد بنقل جثمانه الى عاصمة السلطنه الجبرية أنذاك مدينة (عُنق)والمعروفة الان بمدينة عنْك في المنطقة الشرقية
سمع البرتغاليين بخبر مقتله ونقل جثمانه بسفينه من جزيرة اوال (البحرين حالياً)الى عنك من المنطقة الشرقية , فاعترض السفينه اسطول برتغالي وحدثت مقتله عظيمة قتل فيها جل من كانوا على متن السفينه من بني خالد وقام القائد البرتغالي انطوان كوريا
بعد ان وجد الجثمان بحز راس السلطان القتيل , مقرن وبعث به الى ملك البرتغال وقد كانت تضم البرتغال -البرتغال واسبانيا قبل ان تنفصل , عند شيوع نبأ مقتل السلطان مقرن ومقتل عدد من قادته في السفين تزعزت النفوس ودب الوهن واليأس والحزن الشديد في كافة أرجاء الجزيرة العربية وقد رثاه عدد غير قليل من الشعراء خير ماقيل في رثاءه قول
ومما قيل في رثاءه بعد إستشهاده رحمه الله تعالى

1. قد يعذب الدهـر لكـن كـل عجـب=فـان صفـا وحـلا ازرت بـه النـوب
2. ايامـه ربمـا الـفـت ببسمتـهـا=لكـن بطياتهـا قـد يكمـن الـوصـب
3. تغـر حينـا بحـالات تمـر بـنـا=وقـد يسـر بهـا نــاء ومغـتـرب
4. وقد نعيش بهـا الايـام فـي رغـد=وفـي نهاياتهـا قـد هيمـن التـعـب
5. ويستبـد صـراع عاصـف ابــدا=ان سـر يومـا تـلاه القهـر والغلـب
6. نمضـي وايامنـا حلـم يطاولـنـا=ونستفيـق ولـكـن حيثـمـا نـثـب
7. صـرف الزمـان اذا بتنـا نجالـده=راحـت تجاذينـا الغـارات والحـلـب
8. والعمر يغلو وقد نسخو بـه شرفـا=يـوم الجهـاد لامــر الله نحتـسـب
9. قد كدت اغشى فيال الهول من نبـاء=يبكـي ويدمـي وفـي طياتـه العجـب
10. ينساب في القلب مثل السهم انفذه=عات فبـات كسهـم المـوت ينسـرب
11. فاين مقرن مـن عـزت شمائلـه=ايـن الكرامـة ايـن الجـود ينسكـب
12. اين البسالة في الميـدان عارمـة=هيهـات يثنيـه عمـا يبتغـي كــرب
13. الصبر شيمته فـي كـل معتـرك=والحلـم ديدنـه انـى بــدا الطـلـب
14. ولا يهاب الوغى قد عاش فارسها=فـي كفـه صـارم فـي حــده اللهب
15. كم جندل الكفر لايخشى ضراوتهـم=لكـن اتـى قـدر الرحمـن ينتـصـب
16. تبا لدنيا ومـا تحويـه مـن كـدر=لـم القتـال وعمـار الـدنـا خــرب
17. اقول يـا اسفـي ناسـى لسالفـة=بهـا فـراق احبـاء لـنـا غـربـوا
18. هم , من هـم فـاراس منتصـب=ونحن من نحن نحن الكـف والعصـب
19. لهفي على فارس من نبتة كرمـت=فيها البسالـة فيهـا الاصـل والحسـب
20. ذلت له في الوغى الاعناق وانكفأت=روم واسطولهـم فـي لـجـة خــرب
21. تبكـي عقيـل وعبـدى بطولتـه=يبكيـه صارمـه والجحـفـل اللـحـب
22. تبكيه هجر ونجد طالمـا شهـدت=افعالـه كـيـف لاتبـكـي وتنتـحـب
23. من ذا يدافع عن هجـر فـان لـه=مواقفـا جمـة يزهـو بـهـا اللـغـب
24. ومن يذود عن الاوطان كـان لهـا=مع مقرن سطوة مهمـا عتـا الرعـب
25. وكان للدين سيفـا مـن يطاولـه=ارواه فـي وثبـة كاللـيـث اذ يـثـب
26. الامن اين حيـاة الامـن تشهدهـا=(مخزوم )مـن بعـده فالامـن مضطـرب
27. صفات مقرن تنبي عـن مكانتـه=الجـود والحلـم والاقـدام والحـسـب
28. وهو الشهيد جنان الخلـد مرتعـه=وذكـره عاطـر مـا كـرت الحـقـب

كافأ ملك البرتغال القائد البرتغالي "كوريا" بنقش صورة رأس السلطان مقرن على درع ذلك القائد كرمز للقوة والشجاعة .
وأقطعت له الاقطاعيات حيث تمكن من قتل السلطان مقرن بن زامل
وحيث كان السلطان من ابرز واقوى سلاطين بني خالد 4 تمكّن البرتغاليون من إحتلال البحرين لقرابة شهر فقط ثم هربوا منها فارين مذعورين بعد أن نكّل بهم أشد تنكيل
رغم قلة العتاد والعدّة
حيث استمرت المعارك إلا انها غير متكافئة الأطراف مما أدى بني خالد اوّل الامر الى الانسحاب عن آوال إلى الساحل الشرقي من جزيرة العرب بقيادة الشيخ حميد 3 ابن أخت السلطان مقرن , وبعد إن استجمعوا قواهم ونظّموا صفوفهم عاودوا الكرّه على البرتغاليين بمقاومة شرسة وشجاعة , من قبل فرسان قبيلة بني خالد وقلّة من بعض القبائل كالدهامشة من عنزة فاكتفوا بالبحرين الذين طردوا منها بعد شهر حيث تجمعت الصفوف تحت قيادة السلطان علي بن اجود بن زامل
لقد كان لفقد السلطان مقرن فجأة تداعيات خطيرة على الجبور وبمي خالد بشكل عام بل على الجزيرة العربية ونجد خاصة وفي جرثومة ملكهم شرق جزيرة العرب فقد خلف السلطان مقرن مجموعة من السلاطين انتهت على أيديهم الدولة الجبرية الخالدية سنة 931هـ بعد أن دب الخلاف والنزاع في البيت الجبري وتنافسوا الملك
5بل ان الاضطراب السياسي طال بعض البلدان والقرى النجدية كاليمامة وما حولها فرحم الله السلطان مقرن رحمة الأبرار وبلغه منازل الشهداء. ونسوق هنا للقراء الكرام نسب السلطان مقرن من المصادر الخالدية التي ذكرت نسبه ونسب ال جبر
وهو السلطان مقرن بن أجود بن زامل بن غُريِّر ( الغريري ) بن زامل بن جبر (الثاني) بن حسين (حصين) بن ناصر بن هلال بن جبر ( الأول ) بن نبهان بن ضبيب بن دايل بن عبدالرحمن بن خالد بن سليمان بن محمد بن جعفر بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن صُبيح بن منيع بن خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد .6
اشتهر ال جبر بآل المضا فقد وردت في قصائد قديمة لشعراء من القرن العاشر الهجري معاصرين لسلاطين بني خالد في الدولة الخالدية الاولى (الجبرية)

7وكذلك في قصيده للشاعر "الكليف" يمدح بها السلطان مقرن فيقول:

إلى غريري ٍ من أولاد المضا

راعي عطايا ما يمن جزالها

بعد ماتقدم نسوق بعض الأخبار التاريخية للسلطان مقرن التي وردت عند بعض المؤرخين ومنها:

@ في شهر ذي الحجة من عام 912ه "وصل (إلى مكة) السلطان محمد بن زامل وولديه اجود و مقرن وابن عم أبيهم صالح وغيرهم من أهلهم وجماعتهم وهم فيما يقال نحو الخمسين الف فارس أو ستين أو مائة (ألف) والله أعلم من جهة المدينة" نصرةً للشريف الذي استنجد بالسلطان محمد بن زامل لتأديب قبائل الحجاز حيث تكررت وكثرت غاراتهم على الحجاز , ولما يربط السلطان محمد بن زامل بالشريف رابطي النسب القريب - حيث المضا هاشمية النسب والدة السلطان محمد ومن عمّات الشريف ولا تخلو الحملة من مصالح سياسية كذلك.

15.@ في أحداث سنة 925ه "وذكروا أن بدوهم (هكذا) وقع فيها قتال بين سلطانهم مقرن بن زامل وبين قريبه 16في قرية قريبة منه وكان دعي له في بعض البلدان فغار السلطان (مقرن) على القاضي محمد بن فرق (هكذا) وفر إلى بلدة أخرى خارجة عن أعمال بلاده فالله تعالى يحميه17،

18.@ في أحداث شهر محرم سنة 927ه "وازداد ذلك (الغلاء) عند وصول السلطان مقرن بن زامل الجبري الخالدي إليها (المدينة المنورة) وكان تأخر عن الحاج الشامي عند عرب زبيد (من قبيلة حرب) لزواجه بابنة شيخهم مالك بن رومي واعطاها ألف دينار وقسم على أقاربها جمله وأعطى أهل المدينة صدقة وسافر ولم يقسم"

19.@ إشارة النسابة علي بن الحسن بن شدقم الحسيني (ت1033ه) إلى السلطان مقرن بقوله: "... أما جابر (هو جابر بن محمد بن جبل بن ملاعب بن سمار بن ملاعب بن عبدالله بن مهنا بن الحسين بن مهنا بن داوود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما) وكان بطلاً شجاعاً ولما حج السلطان مقرن بن زامل سنة (ظل) 20أخذه معه لما علم من شجاعته وقطعت إحدى يديه في حرب معه فخلف أحمد أمه عامية حساوية 21من آل رخيم مات بسيلان ولم يعلم له عقب"

22.ونختم حديثنا عن السلطان مقرن أحد أبطال الإسلام في وقت ٍ كانت الحميّة بين قبائل الجزيرة العربية إسلامية محمّدية صرفه - لا أعرابيّة نتنه مقيته ملعونه
نختتم بأبيات من القصيدة الرائعة التي مدحه بها أمير الجزعة (جنوب منفوحة) جعثين اليزيدي:

رخا العيش ضمن في اقتحام الشدايد

ونيل المعالي في لقا كل كايد


فيا ناق من وادي نعام ٍ تقلقلي

وأرجي لك التوفيق ضد الشدايد

فسيري وبالك لذة النوم والكرى

ولو عاد في صعب الاخطار الجدايد

لعل خلاف السير يا ناق والسرى

وقطع الفيافي والديار البعايد

تزورين بي سمح النبا ابن زامل

مقرن مناي لشبك ضيم الشدايد

ولاقيت بعد السير يا ناق مقرن

وقابلت وجه فيه للحمد شاهد

نشا بين سيف والغريري 23زامل

فيالك من عم كريم ووالد

وبين أجود سلطان جبر ٍ وركنها

على الرّغم من سادات لام ٍ وخالد

حمى بالقنا هجر إلى ضاحي اللوى

إلى العارض المنقاد نابي الفرايد



وذكر السخاوي عند حديثه عن اجود بن زامل الجبري (( وقام اخوه سيف على اخر ولاة الجراونة بقايا القرامطة حين رام قتله وكان الظفر لسيف بحيث قتله وانتزع البلاد المشار اليها وملكها وسار فيها بالعدل فدان له اهلها ولما مات خلفه اخوه هذا بل اتسعت له مملكته بحيث ملك البحرين وعمان ثم قام حتى انتزع مملكة هرموز ابن اخ لصرغل كان استقر فيها بعد موت ابيه وضيق على الابن المشار اليه وصار صرغل يبذل له ماكان يبذله له اخوه او ازيد وصار رئيس نجد ذا اتباع يزيدون على الوصف مع فروسية )) انتهى الضوء اللامع

وقد ذكر الرحالة ماكس فرايهر فون اوبنهايم في الصفحة 41 الجزء الثالث من كتاب البدو

(عائلة الجبور الحاكمة والتي كانت في اوج قوتها عندما وصلت القوات البرتغالية الى الخليج العربي عام 1509 م وكانت عمان وبلاد البخور ظفار تدفع الضرائب للجبور الذين امتد نفوذهم حتى اعماق الجزيرة العربية .ولكن اميرهم مقرن قتل عام 1521 م في معركة طاحنة مع البرتغاليين في البحرين التي تم احتلالها فيما بعد من قبل الغرباء .
ثم استعادوها بعد شهر ,واستمر الجبور في الحكم في الاحساء حتى سقوطها في يد العثمانيين سنة 1591 م الذي تمكنوا من احتلال البحرين والقطيف سنة 1550 م بشكل عابر . الا انهم استمروا كبطن من قبيلة بني خالد يذود عنها تحت إمْرة بني عمهم ال حميد بعد ان استردوا املاكهم واعادوا ملكهم , والجبور كانوا يمثلون قّوة بني خالد لكثرتهم ولما أمتازوا به من شجاعة وصدق الصبر عند اللقاء )

• وهو بذلك يعد ال حميد الذي يعود لهم ال عريعر امراء بني خالد اليوم بزعامة الأمير خالد النّايف فرع تفرّع من الجبور بالاصل والى الجبور يعود أغلب فروع بني خالد
• وهو ماقاله ابن عبدالقادر في تحفة المستفيد
• وابن لعبون في تاريخ ابن لعبون
• وجابر جليل المانع في مسيرة الى قبائل الاهواز
• والمؤرخ سعود الزيتون الخالدي
واعتبارا لذلك فأن زعامة ال حميد ليست إلاّ امتداد لزعامة الجبور وماهي الا انتقال للزعامة الخالدية من ال جبر الى ال حميد بعد ضعف ال اجود وظهور الخلاف بين زعامائها حيث اول من ورد ذكره من ال حميد هو حميد كقائد لقوات الجبور اثناء الانسحاب من البحرين عند مقتل خاله السلطان مقرن بن زامل الجبري على يد البرتغاليين سنة 927 هـ

يقول حمد الجاسر
• (بنو خالد اشهر قبائل الجزيرة , عدنانية الاصل وهي كغيرها من القبائل العربية مازجتها افخاذ من قبائل اخرى بطريقة الحلف والاحتماء بقوتها وتحت ظل دولتها . ذلك انها كانت في القرنين التاسع والعاشر الهجريين , بل الى المنتصف القرن الثاني عشر , كانت تسيطر على نجد وتمد نفوذها على غالبية الجزيرة العربيّة والخليج العربي وكانت لها حكومة في الاحساء قوية النفوذ باسطة السيطرة من عهد الدولة الجبرية الى ال حميد فآل غرير ثم ال عريعر إمراء شمل قبيلة بني خالد حتّى يومنا هذا )


كما ان ابن لعبون في تاريخة ذكرهم ناقلاً عن السيوطي وقال ( وكان للجبور دولة ورئاسة
بادية وحاضرة) وذكر السلطان أجود بن مقرن وتحدث عن شهرتة

ويقول فايز بن موسى البدراني الحربي عن تلك الفترة في اخبار القبائل في نجد

( كانت سلطنة الجبور الخالدية في شرق الجزيرة العربية تمثل قوة كبيرة تؤثر في اتجاهات الصراع القبلي في نجد بخلاف دولة الاشراف في الحجاز التي لم يكن لها تدخل يذكر في احداث نجد في تلك الفترة)

وذكر ابن بسام في علماء نجد الجزء الثاني الصفحة 542 أن الجبور بطن كبير جداً من قبيلة بني خالد
وقد وصفهم في كتابه عشائر العرب ( الجبور ذي البيت المعمور والفخر المذكور ذي الجمع الثقيل والعدد القليل والمقتدون بابائهم - المقتبس النور من بهائهم . عمدة الضايم له الدهر المتبقي العسر باليسر ، اظرف من ركب الخيل واشرف من غشيه الليل ، هباتهم متزايدة - فأين معن بن زائدة ، وكماتهم كالأسود يوم النزال ، وعلاماتهم اشهر من بروق الخيال )
وقد قال مؤلف كتاب بنو خالد وعلاقتهم في نجد عبدالكريم بن عبدالله الوهبي
( الجبور :أحد بطون بني خالد الرئيسية التي تحضر معظمها في وقتنا الحاضر حكموا منطقة شرق الجزيرة العربية سابقاً وأمتد نفوذهم إلى نجد وجزيرة البحرين وبعض عمان، وكانت لهم الزعامة المطلقة في القرن التاسع الهجري .


وقد ذكر المؤرخ سعود الزيتون في مجلة الواحة
( ولم يبقى من ذريّة الجبور الحاكمة من بني خالد اليوم سوى ( القرشه في الجوف شمال المملكة العربية السعودية حيث ارتحلوا من الاحساء بعد سقوط الدولة الجبرية وأقاموا إمارة قويّة ذات نفوذ في الجوف )ذرّيّة الأمير قريش بن السّلطان علي بن السّلطان أجود بن السّلطان محمد بن زامل بن جبر بن حسين بن ناصر ابن جبر بن نبهان بن ضبيب بن دايل بن عبدالرحمن بن خالد (الشهير بخالد السّحاب في نجد لكرمه وجوده) بن سليمان بن محمد بن جعفر بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن صُبيح بن منيع بن خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد .

وقد ذكرهم الكريع وقال انهم اكثر قبائل الجوف عدداً وأشدّهم قوةً وبأسا
ويؤلفون مع أحلافهم اكثر من نصف السكان وكان لهم اثر كبير في تجارة سكاكا وتطور عمرانها إضافة إلى مساهمتهم في الحياة السياسية والاجتماعية والعلمية والمهنية إذ كانت إمارة القرشة في الجوف والأمرة على كل قبائل المنطقة لآل سهيان من القرشه من بني خالد منذ القرن السابع عشر ميلادي وينقسم القرشة اليوم إلى فرعين أحدها فرع (( الضويحي )) والآخر فرع ((العلي )) امّا فخذ ((ال مطر الدنديّة)فيعتزون بالقُرشيّة للحلف والقرابة , وال مطر الدندنية فرع من الجبور هاجروا من الاحساء الى الجوف بعد سقوط دولة الجبور ومن أبرز القرشة اليوم من فرع ال علي اسرة البيلهد وفيهم مشيخة ال علي وال كايد وال مُصبّح وال زيد واُشتهر من فرع ال ضويحي اسرة اللحيد والعشيش والعطيّة - و يعود للبيت الجبري الحاكم اليوم جبور عمان في منطقة الخليج والذي يعود نسبهم إلى هلال بن زامل بن حسين بن ناصر بن جبر بن نبهان
وكذلك جبور سواحل الخليج المحاذي لإيران المنخزل عنهم النصورين حكام لنجه سابقاً
ومنشئي إمارة ال نصور الجبرية الخالدية في بلاد الاهواز ومن ابرزهم الأمير مذكور بن جبارة المقتول عام 1808 م ومن ابرزهم

(آل نصوري ) وهم بطن من (الجبور) ينتمون إلى قبيلة بني خالد هاجروا إلى الساحل الإيراني (بر فارس) ويقال ان رحيل هذا الفخذ من بني خالد حدث بعد وقعة هدية التي حصلت بين بني خالد سنة 1677م وقد انتقلوا عن طريق الزبارة واستقرارهم في بر فارس في (كلاتوه ) ثم انتقلوا إلى منطقة (الكابندية) و(الطاهرية) وقيل انتقلوا من ( الجعيمة ) شمال الدمام عن طريق الزبارة واستقر بنو خالد

حتى توفي شيخهم وهو أول أمير عرف تاريخه وسنه ومنه بدأ تسجيل تاريخ القبيلة في ايران
امراء بني خالد في بر فارس لكثر من مائتين وخمسين سنة وهم:

1- الشيخ ياسر بن منصور بن خالد النصوري الجبري (1720ــ 1773م)
تولى أمر القبيلة بعد وفاة والده وقد نقل مقر القبيلة إلى داخل المنطقة الى قرية (البمبرية) وكثرت أمول بني خالد وزاد عدده والتف عليهم غيرهم وتفرقوا في المنطقة . وتوفي الامير ياسر سنة 1720م .

2- الشيخ جبارة بن ياسر النصوري الجبري (1720ــ 1773م)
تولى الامارة بعد والده ..واتفق مع كبير بني مالك وكبير ال بوسفر وكبير ال مرة على الاتحاد وكان من ثمرته احتلالهم قرية (الطاهرية) سنة 1721م وفي سنة 1724م استولى الامير جباره على البحرين وانتقل بعائلته اليها واناب عنه في الساحل الشرقي أخاه الامير مذكور بن ياسر .. واستمر بدون منافس وتوسع نفوذه توفي سنة 1773م.

3- الشيخ حاتم بن جبارة النصوري الجبري (1773 ــ 1787م)
تولى بعد والده وكان لا يخضع للحكومة الإيرانية ولا لنوابها في المنطقة . توفي في الطاهرية سنة 1787م.

4- الشيخ محمد بن حاتم النصوري الجبري (1787 ــ 1810م)
اتخذ مدينة ( الكابندية) مقرا له وآناب ابنه جبارة في الطاهرية . توفي سنة 1810م.

5- الشيخ جبارة بن محمد النصوري الجبري 1810 ــ 1850م) شمل حكمة منطقة واسعة واستتب ألامن في زمنه وقد تزوج جباره من ابنة احد أعيان العجم وقد أغضب هذا الزواج جماعته . توفي سنة 1850م في ( الكابندية).

6- الشيخ مذكور بن جبارة النصوري الجبري (1850ــ 1880م)




. في سنة 1866م قبض رجال ابراهيم الأحرمي على الشيخ حسن بن جبارة وهو في طريقة الى أخيه مذكوروأحضروه الى الشيخ ابراهيم الذي أمر بقتلة وفي سنة 1867م هاجم الشيخ مذكوربن جبارة (الشيخ ابراهيم وال حرم ) وذلك لاخذ ثار اخيه وقد حاصرهم في (اعسلوه) وأحتلها وأمر بقتل جميع ذكور شيوخ ال حرم وارتفعت هيبته وخافة الجميع. وفي سنة1869م احتل (نخيلوه و بو جبرائيل) في منطقة البدو التابعة لشيوخ بني حماد . وفي سنة 1879 اتفق مع حاكم عبيدل حمد بن إسماعيل وحاكم منطقة آل علي محمد بن حسن على غزو (مرباخ) وقتلوا عددا من الحماديين واتفق كذلك مع حلفائه على احتلال ( لنجة ) كما اتفق معهم على عزل المنطقة عن حكومة إيران وإعلان استقلال (شيبكوه) وضرب عملة نقدية باسمه وامتنع عن دفع الرسوم ورفض أوامر الحكومة الايرانية . وفي سنة 1880 أصدر حاكم شيراز اوامره بالقبض على الشيخ مذكور . وعندما علم بذلك تحصن في قمة جبل (شاهينكو) في قلعة (كلات سرخ) وأرسل حاكم شيراز قوات إضافية بقيادة احتشام السلطنة واحتلو المنطقة وحاصروا الشيخ ستة أشهر جرت خلالها معارك عنيفة قتل فيها عددا كبير من جنود الحكومة والشيخ حاتم بن جبارة أخ الشيخ مذكور . ونفذ ما لديه من مواد وعرض عليه احتشام السلطنة.الاستسلام وتعهد له بالأمان وكان الشيخ مذكور جريحاً فقبل ونزل ولكن احتشام أرسلهم ألى شيراز وأمر الملك بشنقه وجميع رفقاءه ونفذ فيهم الحكم سنة 1880م .

7- الشيخ حسن بن مذكور النصوري الجبري(1883 ــ 1907م)
هرب بعد مقتل والده ألى البحرين وعاش هناك حتى عام 1883م وعاد بعدها ألى بلاده متخفيا وتوسط له خاله على اكبر خان لدى الشيخ احمد خان حاكم بستك من أجل ان يتوسط لدى الملك بطلب الأمان للشيخ حسن وأرجاعة لتولى حكم المنطقة مكان ابيه وان يكون الشيخ حسن مواليا لامره .وافق الملك على ذلك ورجعت عائلته من البحرين ورجع إخوانه . وبعد مده قاد حملة ضد قرية ( الدشتيه) للانتقام من الريايسة بقيادة على الريس لانه كان السبب في خديعة والده واستسلامة واستولى على القرية وقتل جميع ذكورالريايسة وفي سنة 1907م قتل الشيخ حسن .

8- الشيخ مذكور بن حسن النصوري الجبري (1907 - 1931م)
تولى الامر بعد والده . في زمنه اشتدت قبضة الحكومة الايرانية وأخذت تضعف من سلطة شيوخ القبائل العربية
وانفصلت منطقة بني خالد الى شرقيه وغربيةوفى سنة 1930 امرت الحكومة الايرانية بحضار جميع شيوخ القبائل العربية الى طهران وقبض على الشيخ مذكور وادخل السجن حتى قتل في سجنة سنة 1931م بدس السم له .

9- الشيخ حاتم بن حاتم النصوري الجبري (1904 ــ 1929م)
أرسله ابن عمه الشيخ حسن بن مذكور حاكما لمنطقة الطاهرية وفي زمن ابن عمه الثاني مذكور استقل بالقسم الغربي وسميت منطقتة منطقة بني خالد الغربية توفي سنة 1929م .

10- الشيخ سليمان بن حاتم النصوري الجبري (1929 ــ 1980م)
بعد وفاة الشيخ حاتم تقاسم أولادة وبنو عمه في المنطقتين الغربية والشرقية القرى فكان كل منهم يحكم قرية أو قريتين وكان أشهرهم سليمان وكانو يسمعون لتوجيهاته وهو يحكم (كنكون) وظل إلى سنة 1980م حينما انتقل ومعة عائلته الى دولة الإمارات العربية المتحدة وسكن في (أبو ظبي) ومنهم ولاة في بعض القرى. وفي المنطقة الشرقية تولى بعد الشيخ مذكور ابنه الشيخ ياسر وعم طغيان النفوذ الإيراني واستلم بعده اخوه (حارب) وكان يعيش في الدشتيه وقد انتهى حكم بنو خالد او تضاءل رغم أن له بعض البقايا مازالت بعد أن دام حكمهم اكثر من مائتين وخمسين سنة .

والذي يعود نسبهم إلى مهنا بن ناصر بن ناصر بن قطن بن علي بن هلال بن زامل بن حسين بن ناصر بن جبر بن نبهان ) .


مشجّرة حكام بني خالد من الجبور في الدولة الخالدية الاولى والتي تعتبر الاساس لكل دول بني خالد .

في القرن التاسع الهجري

01 سيف بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري الخالدي
02 اجود بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري الخالدي
03 محمد بن اجود بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري الخالدي
04 مقرن بن اجود بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري الخالدي
05 علي بن اجود بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري الخالدي
06 ناصر بن محمد بن اجود بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري الخالدي
07 قطن بن علي بن هلال بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري الخالدي
08 غصيب بن زامل بن هلال بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري الخالدي

124) نيل المنى، جارالله ابن فهد الهاشمي المكي (ت954ه)ج1، ص 421ت محمد الهيلة وانظر ليالة الحسا، عبدالكريم الوهبي، ص

2.76) بدأت المعركة في 1521/7/27م الموافق 22شعبان 927ه بقيادة القائد البرتغالي (انطونيو كوريا) مجلة الوثيقة البحرينية، العدد 8، ص


4) مجلة الوثيقة البحرينية، العدد الأول، ص

5.125) نيل المنى، ج 1ص

6 ) محطات تاريخية للمؤرخ سعود الزيتون

20.301) في حساب الجمل الابجدية سنة (ظل)= سنة 930ه وهو وهم منه لأن السلطان مقرن كان قد توفي في سنة 927ه كما ذكرت المصادر المتقدمة على ابن شدقم.

23.32) الغرير هو الجد لآل حميد من بني خالد وقد تملّك على بني خالد بعد سقوط الدولة الجبرية الخالدية الاولى ابنه برّاك بن غرير آل حميد وأعاد الدولة الخالدية الى اوج قوتها وعزّها حيث امتد نفوذه الى البصره شمالا واقام قلعة الكوت (الكويت حالياً)
وبسط نفوذه على نجد واخضع الحجاز

صهوة الفارس ص33و103و104و 108و110و112و116و 136و137

الأسر الحاكمة في الإحساء ص 2-288

مخطوطة البسام ص 50

التحفة النبهانية ص74

تاريخ لنجة ص 128
عرب فارس ص 85-93


3 - نوال حمزة الصيرفي ـ النفوذ البرتغالي في الخليج العرب ص 129

4 - الشيخ نجم الدين العنزي ـ الكواكب السيارة بأيام المئة العاشرة الجزء الاول ص 215

5 - د.علي باحسين ـ الجبور عرب البحرين، مجلة الوثيقة عدد 2 ص 96

13 - د.على باحسين ـ بنو عامر ينطلقون من نجد لتأسيس احدى الدول الكبيرة بالبحرين، أنظر: مجلة الوثيقة عدد 3 ص 91

14 - مجلة العرب العددان 9، 10 ربيع الاول والثاني 1399هـ والعدد 7 السنة الاولى ص 610، 601

---
وهذا تبيان بعد ماجاء في قصيدة السلطان مقرن التي القاها بعرفه

6 - بالنصارى في هذا البيت يعني البرتغاليين

7 - يعني بالاندلس الكارثة التي حلت في المسلمين هناك من قبل النصارى الذين كان يحمل لواء الزعامة فيهم اليوم البرتغاليون الذي بدأ خطرهم على الابواب وقريب من المقدسات الاسلامية في مكة والمدينة

8 - يا بني "الأزد" يعني القبائل القحطانية وبني يثرب يعني قبائل العرب التي تقيم في المدينة وناصرت أسلافها الرسول (ص) وعرفت بالانصار

9 - أمة الكفر يعني البرتغاليين ومن على شاكلتهم

10 - عرفات ضمت الركب، أي جمعت المسلمين بمختلف قومياتهم

11 - مربط الاسلام فينا، أي يجمعنا الاسلام في رباط أخوي تضيع أمامه مختلف انتماءاتنا القومية لكوننا أمة واحدة تعرف بأمة الاسلام

12 - وذكر الحفظي في تاريخه: أن حكام عسير أمدوا الجبور عندما غزا بلادهم البرتغاليون ببعض من قبائل الجنوب وقد ووصلوا للمنطقة وأقاموا في منطقة العقير وبنوا لهم قلاعاً فيها وشنوا غاراتهم منها على البرتغاليين في جزر أوال وعرف خليج سلوى في قطر باسم خور اليمن ومن بقايا هذه القبائل التي جاءت من الجنوب عشيرة العسيري المعروفة في دولة قطر اليوم. والحمية للدين في العرب كانت ولا تزال


15 - روم: يعني البرتغاليين

16 - عقيل: يعني جميع البدو الذي جعل الزعامة في عهد الجبور عليهم في فخذ العماير من بني خالد في اسرة عقيل بن شبيب ابن عامر المتصل نسبه بالمهاجر بن خالد بن الوليد المخزومي القرشي. عبدي: يعني الحضر سكان المدن والقرى الذي جعل الجبور الزعامة عليهم في فترة حكمهم في يد اسرة حضرية تعود جذور نسبها الى قبيلة "عبد القيس"

17 - هجر: يعني الحاضرة ونجد يعني البادية

18 - مخزوم: يعني قبيلة بني خالد بن الوليد بن المغيرة التي تعود اليها جذور مقرن، فبعد موته اضطربت احوال قبيلة بني خالد واختلفت بطونها على بعضها واصبح كل بطن منها يطمح بالزعامة له وقامت الحروب فيما بينها الى أن تمكن العمائر من اعادة الحكم الى بني خالد في زعامة اسرة آل مغامس المنتمية الى العماير من بني خالد لفترة ثم ينتزعها بطن آخر من بني خالد الى أن تستقر من أسرة آل حميد المنتمي اليهم عريعر والذين وحدوا دولتهم وأطلقوا اسم قبيلتهم عليها لتعرف باسم دولة "بني خالد".

19 - غرير: جد أعلى يجمع آل أجود والذي منهم الامير مقرن وآل حميد الذي منهم آل عريعر

20 - قيس" جزيرة في الخليج نسبت الى قيس بن عميره بن سنان أحد أمراء بني خالد الذي حكم قبل اسرة الشيخ عصفور وامتد نفوذه على جزيرة قيس لتعرف فيما بعد باسمه

21 - لام: قبيلة تحالفت مع بني خالد وخضعت لسلطانهم وقد جعلوا فيها جيشاً مع بني خالد المنتشرين في بادية نجد لتأديب القبائل التي تخرج عن أوامر الحكومة المركزية الخالدية في منطقة البحرين

22 - يزيد ومزيد من قبائل بني حنيفه

[ماجد الزيد]

كتاب الدكتور سعد الصويان
(الشعر النبطي ذائقة الشعب وسلطة النص)
كتاب نفيس وموثق للشعر النبطي وبدايته واللتي تقترن ببني خالد
أحببت أن أطرح مقتطفات منه للفائدة العامة

--------------------------------------------------------------------------------------

واستنادا إلى مراحل التاريخ السياسي لجزيرة العرب يمكننا أن نقسم تاريخ الشعر النبطي إلى حقب تتوافق مع تاريخ المنطقة السياسي، وإن لم يكن التوافق تاما ودقيقا. حينما نبدأ تطبيق هذه المنهجية عمليا سوف نجد بعض الصعوبات الناجمة عن الفجوات التي تأتي أحيانا نتيجة فراغ بين حقبة سياسية وأخرى أو نتيجة التداخل بين نهاية حقبة سياسية سابقة وبداية حقبة سياسية لاحقة. ومع الأسف أن مؤرخينا لم يستحدثوا طريقة لتحقيب تاريخنا في الجزيرة العربية. ولا بد لعملية التحقيب من ضوابط أهمها أن تستمد الحقبة اسمها من سلالة أو قوة سياسية حاكمة يمتد حكمها على فترة زمنية طويلة، مثل الدولة الجبرية. ولكن فيما لو وجدت في نفس العصر أكثر من قوة سياسية حاكمة في أكثر من مكان فإننا نختار المكان والقوة اللتين تشكلان الحضور الأقوى في مضامين الشعر النبطي واللتين يشكل فيهما الشعر النبطي رافدا مهما من روافد التعبير الثقافي والسياسي. والأهم من ذلك أن نختار القوة والمكان من حيث يأتينا الحجم الأكبر والحصيلة الأوفر من المادة الشعرية. وعلى هذا الأساس نسبنا الحقبة الأولى من حقب الشعر النبطي إلى الجبريين ولم ننسبها إلى معاصريهم من الأشراف في الحجاز أو المشعشعين في الحويزة وعربستان. ورغم أن الحقبة الغريرية تكاد تتزامن مع حقبة آل معمر في العيينة إلا أننا اخترنا أن ننسب الحقبة إلى آل غرير لأنهم الأقوى والأعظم تأثيرا. وربما تطورت الدراسات الشعبية عندنا مستقبلا وتعمق فهمنا للشعر النبطي شكلا ومضمونا لدرجة تسمح باكتشاف حقب تاريخية نابعة من الشعر نفسه وأكثر دقة في التعبير عن مراحله التاريخية. ومع قصور المنهج الذي أقترحه في تحقيب الشعر النبطي إلا أنني لا أرى بأسا في سلوك هذا الطريق حتى تتبين طرق أخرى أدق وأجدى، على أن يؤخذ في الاعتبار أن ما سأقترحه ليس إلا محاولة أولية. وعليه يمكننا أن نقسم تاريخ الشعر النبطي الى الحقب التالية:

1/ ما قبل الحقبة الجبرية. هذه حقبة مجهولة لا نعرف عنها الكثير ولا نستطيع تحديد بدايتها ولا الفترة التي يمكن أن تشملها، لأننا لا نستطيع تحديد النقطة التاريخية التي يمكن القول بأنها تمثل البداية الحقيقية للشعر النبطي. ويدخل ضمن هذه الحقبة تلك الأشعار التي سبقت قيام الدولة الجبرية مثل القصيدة التي أوردها ابن خلدون منسوبة لامرأة من عرب نمر في حوران وقصائد أبي حمزة العامري.

2/ الحقبة الجبرية. تمتد هذه الحقبة من قيام الدولة الجبرية حتى اضمحلالها بعد دخول البرتغاليين إلى منطقة الخليج. وحينما نتحدث عن هذه الحقبة فيما بعد سوف نتطرق إلى خلافات المؤرخين حول بداية الدولة الجبرية ونهايتها. وسوف نشمل في الحقبة الجبرية جميع الأشعار التي وصلتنا من فترة وجودهم. كما سنضمن في هذه الفترة بعض الأشعار التي قيلت بعد زوال الجبريين في فترة الفراغ السياسي التي سبقت قيام دولة آل غرير (آل حميد). ولذلك فإننا سنلحق شعر بركات الشريف والشعيبي بالحقبة الجبرية لقربها منها في اللغة والأسلوب. ومن شعراء الجبريين الذين نشرت لهم بعض القصائد جعيثن اليزيدي وعامر السمين والكليف. وهناك غيرهم من الشعراء الذين لم تذكرهم المصادر مثل ابن زيد وابن حماد، وسوف نتحدث عنهم لاحقا بشيء من التفصيل. ومن الشعراء الذين جاءوا بين هذه الحقبة والتي تليها رميزان بن غشام وأخيه رشيدان وخاله جبر بن سيار.

3/ الحقبة الغريرية. تبدأ الحقبة الغريرية مع استيلاء براك بن غرير على السلطة في الأحساء عام 1080هـ. وتتداخل نهايات هذه الحقبة مع ظهور الدرعية كقوة منافسة لدولة آل غرير وتأسيس الدولة السعودية الأولى التي تنتهي باجتياح جيوش محمد علي جزيرة العرب وتدمير الدرعية. ويمكننا أن نحدد نهاية الحقبة الغريرية مع إطلالة القرن الثالث عشر الهجري حينما التجأ سعدون بن عريعر إلى الدرعية ومات فيها عام 1200هـ. وتمثل نهاية هذه الحقبة مرحلة تحول حقيقية في الشعر النبطي، فهذا عصر عبدالمحسن الهزاني الذي على يده (أو على لسانه) تم إدخال الكثير من التجديدات الشكلية والفنية على القصيدة. وممن تشملهم هذه الفترة، إضافة إلى الهزاني وأمراء آل غرير الذين يجيدون قول الشعر، ابن بسام راعي سدير وحميدان الشويعر وآخرون سنأتي على ذكرهم.

تعود الحقبة الغريرية والحقبة الجبرية وما قبلها إلى ما يمكن أن نسميه تجاوزا العصر الأسطوري الذي سبق عصر التدوين التاريخي لوسط الجزيرة العربية الذي يبدأ مع ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وانتشار التعليم ونشاط حركة التأليف في المنطقة. ومع بداية انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وامتداد نفوذ الدولة السعودية نشطت حركة التعليم وظهر مؤرخون اعتنوا بتسجيل الأحداث التاريخية مثل ابن غنام وغيره وبذلك انتقلت نجد من العصور الشفهية والأسطورية لتدخل عصر التاريخ والتدوين والوثائق المكتوبة مما يسهل مهمة المؤرخ. ويمكننا دمج الحقبتين الجبرية والغريرية في حقبة واحدة نطلق عليها اسم الحقبة الكلاسيكية؛ وإن كنت أفضل مسمى قد يكون أقرب إلى واقعنا الثقافي والتاريخي هو مسمى الحقبة الهلالية، بحكم أن هذه الأشعار تشترك مع الأشعار الهلالية المتداولة في وسط الجزيرة من حيث الوزن الشعري والقافية ومن حيث غلبة الطابع الأسطوري على ما يدور حولها من حكايات وتفسيرات؛ مع الأخذ بعين الاعتبار ما بين قصائد السيرة الهلالية والقصائد التي نعنى بها هنا من اختلاف يتمثل في أن الأولى لا يعرف لها قائل والأخرى نعرف قائليها وهم أشخاص لا نشك في وجودهم التاريخي.

ومعظم القصائد التي وصلتنا من الحقبة الجبرية والحقبة الغريرية قيلت في مدح حكام تلك الدول وربما كتب البقاء لهذه القصائد لأنها حظيت بالحفظ وسجلها الكتبة في دواوين أولئك الحكام، وربما يكون أولئك الكتبة أول من حاول القيام بجهد منظم في تدوين هذا الشعر وضمه في أضابير وكراسات مخطوطة، وربما كانوا هم الذين روجوا مسمى "الشعر النبطي" للدلالة على هذا الشعر. ولا يخفى على فطنة القارئ أنه قبل ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وقيام الدولة السعودية الأولى سنة 1158هـ كانت نجد يلفها سديم الأمية بينما كانت الأحساء في ظل مشائخها من العيونيين والجبريين وآل حميد ومنذ أيام القرامطة مركزا يرتاده من له حظ آنذاك من علم أو أدب وكان نفوذ هؤلاء الحكام يمتد إلى مناطق العارض والقصيم والأفلاج وغيرها من مناطق وسط الجزيرة وشمالها والتي قصد شعراؤها حكام الأحساء ومدحوهم أملا في أن يجزلوا لهم العطاء.

ومن غير المستغرب اهتمام حكام الجبريين وآل حميد بالشعر النبطي لأن دولهم أشبه ما تكون بالمشائخ البدوية. وكانت الأسس التي قامت عليها هذه الإمارات في البداية أسسا قبلية بدوية لكنها مع توسع سلطانها وزيادة مواردها وصلت إلى درجة من التطور تتطلب منها الاستقرار في حواضر تقيمها على الموانئ البحرية أو مفترقات الطرق التجارية أو بطون الأودية حيث تتوفر الموارد المائية والزراعية. وقد تصل بعض هذه المشائخ في فترة ازدهارها السياسي إلى درجة من الرخاء الاقتصادي والتطور العمراني تسمحان بقيام مؤسسات تعليمية ولو بشكل بدائي مثل الكتاتيب واستقطاب من يمكن استقطابه من رجال العلم وأرباب القلم من الأدباء والشعراء الفصحاء. ولذا نجد أحيانا بعض النماذج من الشعر العربي الفصيح، لكن الشعر العامي يبقى هو الأغزر مادة والأقوى تأثيرا. هذا على خلاف ما كان عليه الحال بالنسبة للدولة السعودية التي أرست دعائمها على أسس دينية ومدنية ليست على وفاق تام مع هذا الشعر بلغته العامية ورؤيته البدوية وقيمه القبلية. فلا نجد مثلا أي ذكر للشعر النبطي في كتابات الشيخ حسين ابن غنام مؤرخ الدعوة الوهابية. أما الشيخ عثمان بن بشر الذي جاء ليكمل جهد ابن غنام فإنه يتورع عن إيراد شواهد من الشعر النبطي على الرغم من إحساسه بقيمتها التاريخية لأنها كما يقول في تاريخه "ليست على اللفظ العربي فلا تليق بهذا الكتاب". ولذلك فإنه على الرغم من الأهمية القصوى لحقبة الدرعية على مستوى التاريخ المحلي فإنها لا تشكل محطة مهمة في مسيرة الشعر النبطي حيث أن ما وصلنا من شعر نبطي يخص أحداث الدرعية لا يقارن من الناحية الكمية بما وصلنا من الأحساء ودولة آل غرير.

4/ حقبة الرياض. تبدأ هذه الحقبة من ظهور الإمام تركي بن عبدالله وتأسيسه الدولة السعودية الثانية ونقله عاصمتها من الدرعية إلى الرياض وتنتهي بوفاة الإمام فيصل بن تركي. ومستهل هذه الحقبة هي القصيدة التي قالها الإمام تركي وبعث بها إلى ابن عمه مشاري في مصر يحثه فيها على القدوم إلى الرياض. ويتسم التعامل مع هذه الفترة بالصعوبة لما تتميز به من تشابك في الأحداث واضطرابات سياسية جاءت نتيجة القلاقل الداخلية والتدخلات الخارجية، ناهيك عن غزارة المادة التاريخية والشعرية التي على الباحث أن ينظر فيها ويتفحصها. ويمكن اعتبار حقبة الرياض امتدادا لما قبلها لأن معظم شعرائها من المخضرمين الذين عاصروا هذه الحقبة والتي قبلها مثل محمد بن عشبان وعبدالله بن ربيعة ومحمد العلي العرفج ومشعان بن هذال وأحمد بن محمد السديري ومحمد العبدالله القاضي. وقد وصلتنا دواوين معظم هؤلاء الشعراء كاملة، بعضها ربما نسخها الشعراء أنفسهم. كما أن هذه الحقبة تمهد للحقبة القادمة التي ولد الكثير من شعرائها وترعرعوا فيها. وقد شهدت حقبة الرياض الكثير من الحروب التي خلدتها الأشعار مثل بقعا وحروب الجوف وحروب القصيم مع حائل ومع الرياض. وتشهد هذه الحقبة بدايات تدوين الشعر النبطي وما لم يصلنا منه مدونا، خصوصا أشعار البادية، وصلنا عن طريق الرواية الشفهية لقرب عهد هذه الحقبة من زماننا هذا. ومن قبل هذه الحقبة لم تحفظ لنا المخطوطات ولا الذاكرة الشعبية عينات تذكر من الشعر البدوي الصرف ولا من أشعار النساء. والمطلع على كتاب أبطال من الصحراء للمرحوم محمد الأحمد السديري والدواوين التي طبعها الشيخ منديل الفهيد وعبدالله بن رداس يدرك مدى قوة التعبير وحيويته في الشعر البدوي، وكذلك النسائي الذي جاء من هذه الحقبة وما بعدها.

5/ حقبة حائل. تأتي هذه الحقبة كحقبة معترضة تتداخل بدايتها مع نهاية حقبة الرياض ونهايتها مع بداية حقبة التوحيد. وعلى الرغم من قصر هذه الحقبة فإنها تبقى حقبة مهمة لغزارة الانتاج الشعري الذي وصلنا منها وأهميته السياسية وقيمته التاريخية. ولا ندري بماذا نفسر هذه الغزارة! هل مرد ذلك إلى كون هذه الحقبة تمثل ذروة ازدهار الشعر النبطي أم لأن التدوين حفظ لنا الكثير من أشعار هذه الحقبة بينما ضاعت أشعار الحقب السابقة بسبب ندرة التدوين. أضف إلى ذلك أن هذه الحقبة قريبة نسبيا وحينما تفشى التعليم عندنا وانتشرت الكتابة وازدهر التدوين كانت الذاكرة الشعبية لا تزال تختزن الكثير من القصائد التي قيلت آنذاك. ولا تزال الروايات الشفهية لهذه القصائد والأحداث التي تتضمنها محتفظة بقيمتها التاريخية حيث لم تتحلل بعد بفعل التقادم وتتلاشى في عالم الأسطورة. ولقد شهدت هذه الحقبة الكثير من الفتن والحروب الإقليمية والمناخات القبلية التي خلدتها القصائد النبطية. ومعظم هذه القصائد جادت بها قرائح الفرسان والمشائخ والأمراء مما يعزز من قيمتها التاريخية. هذه حقبة عبدالله وعبيد وحمود آل الرشيد وزامل السليم وراكان بن حثلين وتركي بن حميد ومحمد بن هادي وشليويح العطاوي وبديوي الوقداني ومخلد القثامي وعدد يصعب حصره من شعراء القبائل وفرسانها. كم من القصائد قيلت في حرب المليدا أو كون طلال أو الحروب بين شمر وعنزة وبين عتيبة وقحطان؟ كم من القصائد قيلت في مدح محمد بن رشيد وخليفته عبدالعزيز بن متعب؟ ومن شعراء البادية المرموقين في هذه الحقبة خلف ابو زويد وعدوان الهربيد وحنيف بن سعيدان وفجحان الفراوي وساكر الخمشي وفهد بن صليبيخ؛ وهذه مجرد أسماء قليلة من قائمة طويلة يصعب حصرها من الشعراء والأمراء والفرسان من البادية والحاضرة.

6/ حقبة التوحيد. نعني بذلك توحيد المملكة على يد المغفور له جلالة الملك عبدالعزيز. ويمكننا اعتبار قصيدة الخلوج للعوني هي فاتحة أشعار هذه الحقبة. ويستحيل الإحاطة بالانتاج الشعري لهذه الحقبة والذي يدور جزء كبير منه حول فتوحات الملك عبدالعزيز وجهوده في توحيد المملكة العربية السعودية. وأهم شعراء الحماسة جاءوا من بدايات هذه الحقبة مثل العوني وابن صغير وابن دحيم وشعراء العرضة الآخرين. وأمير شعراء النبط الشاعر العاطفي عبدالله بن سبيل جاء من هذه الحقبة وأرسى قواعد ما يمكن أن نسميه المدرسة الوجدانية في الشعر النبطي. كما جاء منها عبدالله بن دويرج وسليمان بن شريم وعبدالله اللويحان، وثلاثتهم لهم إسهامات واضحة في تجديد أوزان الشعر النبطي وعروضه.

في هذه الحقبة يفقد الشعر النبطي فاعليته كأداة سياسية لكنه يتحول إلى أداة إعلامية ناجحة. ففي ظل الوضع السياسي المستقر الذي نعمت به هذه الحقبة وفي غياب أي وسيلة للترفيه وشغل الفراغ الذي عادة ما يوفره الاستقرار السياسي والتعايش السلمي بين مختلف القبائل والمناطق برز الشعر، قولا ورواية، وسيلة جاهزة لتزجية الوقت. وازدهرت أجناس الشعر التي تعتمد على الأداء وتؤدى في مناسبات جماهيرية احتفالية مثل العرضة والسامري وشعر الرد. كما برز الشعر كأداة إعلامية ناجحة لغرس بذور القيم الاجتماعية والوطنية اللازمة لتعزيز وحدة المجتمع وتقوية كيان الدولة وكذلك كأداة للتوعية يبث من خلالها رسائل ومضامين لقطاعات من الشعب تكاد تكون هذه هي الوسيلة الوحيدة للوصول إليهم لتثقيفهم وإدماجهم في برامج الدولة وخططها وتوعيتهم بمفهوم الدولة والوطن والمواطن التي حلت محل القبيلة والديرة. ومثلما لعب الشعر النبطي دورا هاما في عمليات الترويض فإنه في الوقت نفسه كان متنفسا للعداوات والحزازات العالقة في النفوس بين القبائل والمناطق التي وحدها الملك عبدالعزيز ليفرض عليها السلم ويخضعها لحكم الشرع. تحولت المشاحنات الدامية والحروب الحقيقية التي كانت سمة من سمات الجزيرة العربية قبل توحيدها إلى حروب كلامية بين الشعراء، تماما مثل ما فعل جرير والفرزدق وغيرهم ممن عاصروهم من الشعراء بعد استتباب الأمر للدولة الإسلامية والقضاء على الروح القبلية في عهد بني أمية. وإضافة إلى هذه النقائض نشط أيضا شعر القلطة (الرد) كوسيلة للترفيه وكذلك للتنفيس ومحاولة التكيف والاندماج مع الوضع السياسي المستجد.

7/ حقبة التجديد. نستطيع أن نؤرخ لهذه الحقبة مع بداية حكم الملك فيصل لأنه كان رحمه الله أحد الشعراء الذين يشار لهم بالبنان وكان لا يشق له غبار في حلبة الرد ولأن التجديد بدأ فعلا على يدي نجليه الأمير عبدالله والأمير خالد (دايم السيف). تطالعنا أول ما تطالعنا بوادر التحديث في شعرنا العامي في قصائد الشاعر الغنائي الأمير عبدالله الفيصل، حامل لواء الحركة التجديدية. ثم جاء خالد الفيصل من بعده ليحلق بالتجربة ويصل بها إلى ذروتها الفنية. إيقاعية الوزن وموسيقية اللفظ حولت القصيدة على لسان الأمير خالد إلى أغنية. ويأتي بدر بن عبدالمحسن لاحقا وبجرأة أكثر ليعلن القطيعة بينه وبين الشعر النبطي الذي نعنيه عادة عندما نستخدم هذه الصفة.

واستكلمت التجربة الخليجية في الشعر العامي الغنائي نضجها على يد شعراء مبدعين من أمثال مساعد الرشيدي وفهد عافت وسليمان المانع وناصر السبيعي والراسية وغيرهم. هذه التجربة التحديثية في شعرنا العامي الغنائي من الكثافة والتركيب بحيث يصعب الإلمام بجميع توجهاتها وتشعباتها والإحاطة بكل نتاجها وحصر كل شعرائها، لا سيما أن التجربة لا زالت في عنفوانها وما زال المستقبل يخبئ الكثير من المفاجآت. لقد تجردت القصيدة العامية في التجربة الحديثة تمام التجرد ولم تعد بحاجة إلى "سالفه" تحكي لنا دوافع النظم وملابساته. انتشل الشعراء المجددون الشبكة اللغوية التي يرميها الشعراء النبطيون في بحورهم الشعرية وقذفوا بها في التجربة الحداثية ليشكل إنتاجهم ظاهرة من ظواهر عديدة تشير إلى أن أي حواجز نقيمها في أذهاننا، نتيجة التحيز أو الجهل، ضد تجارب الإنسان الإبداعية لا وجود لها في الواقع. ولا أدل على حيوية هذه التجربة من القصائد النثرية التي تطالعنا أحيانا في بعض الصفحات الشعبية. ولكن لو انتشرت التجربة النثرية في الشعر النبطي ورسخت، ترى هل بمقدورنا أن نستمر في إطلاق صفة نبطي على هذا اللون؟

انتقلت القصيدة النبطية في عصرنا هذا نقلة نوعية مذهلة حررتها من نطاق جاذبية التجربة النبطية الكلاسيكية وطبقاتها الجوية لتحلق في أجواء وعوالم إبداعية غير مأهولة، لم يرتدها أحد من قبل. مساحات جديدة من الإبداع فيها جمال الصورة وعذوبة الكلمة وخفة الأوزان والإيقاعات التي تلامس الشعور وتداعب الحواس. لقد قوض المجددون بناء القصيدة النبطية التقليدية ليقيموا على أنقاضها صرحاً إبداعياً يختلف بصورة ملحوظة في شكله ومضمونه، في هندسته وتصميمه، في زخرفته وألوانه. وهذا لا يتأتى فقط بالفطرة والطبع وإنما هو أيضاً نتيجة جهد واع وإدراك عميق لرسالة الفن ودور الفنان.

--------------------------------------------------------------------



يتبع ...

منقول

[ماجد الزيد]

طويلة الحسا اسم لعمله غريبه وقديمه سكها آلعريعر(من بني خالد) في بدايه حكمهم للاحساء عندما استقلوا عن الدوله العثمانيه بعد ان هزمو جندها وطردو حاميتها من الاحساء وكان العثمانيون في اوج قوتهم انذاك

كانت بدايه تلك العمله في اوائل القرن الثاني عشر الهجري سكها سعدون ابن براك بن محمد بن غرير وقد يكون ذالك في قرابة العام 1120 هجري تقريبا

وهذه العمله الغريبه تشبه عمله كانت تسك في ايران في منطقه تسمى لارين وكان لها عمله تسمى بنفس الاسم(لارين)

ولارين منطقه تقع في الحنوب الغربي من ايران بمحاذاه الخليج العربي ولها علاقات اقتصاديه قويه مع بلدان ومدن الخليج العربي انذاك ومنها الاحساء اللتي كان يحكمها ابن عريعر انذاك
وقد يكون سك ابن عريعر لتلك العمله تأثرا منه باللارين اللذي سك على عدة اشكال اغلبها مستطيله وتشبه دبوس الكرافته او مشبك شعر راس المراه او سنارة السمك
وكل تلك الاشكال تتمثل على شكل طولي (كماهو واضح في الصوره اعلاه) غالبا مايكتب عليه عبارات تشمل كلمة التوحيد ثم ذكر اسم الحاكم وتاريخه ثم تقص وتثنى عند حد طول ووزن معينيين

واستخدمت تلك العمله في الكويت في بداية نشأتها وتعتبر طويلة الحساء اول عمله كويتيه استخدمت وتديولت في الكويت واستمر الكويتيين يتداولونها قرابه الخمسين عاما الى ان سك الكويتيين البيزه كما في الشكل التالي

- المتحف الوطني السعودي

بالنسبة لصور العملة ملغاة الخاصية من قبل الادارة


البحث عن معلومة في الجزيرة العربية من النرويج لا يكفي عن طريق قوقل
والعلم ما يُلتقف التقاف

[بنت العز]

حنا بني خالد كسابة الطيب
تشهد لنا العدوان قبل القرابه



حنا هل الميقاف وقت المواجيب
تاريخنا من عصر دور الصحابه



حنا هل التقدير بين الاجانيب
عند العرب نحضى بقدر ومهابه



حنا ليا هلت دموع الرعابيب
نقدم على الموت الحمر ما نهابه



حنا ليا صارت حقوق ومطاليب
نأخذ ولا نؤخذ نهار الطلابه



حنا ليا عكر لصافي المشاريب
نطفى ضماالعطشان مثل السحابه



حنا ليا هبت سموم اللواهيب
ربيعنا يا بخت منهو حضابه



حنا ليا من كشر أنيابه الذيب
ما نحسب حساب لقنيب الذيابه



حنا حماة الخيل والفطر الشيب
يوم الليال الماضيه ينغزابه



حناالدواء لجروح عطب المضاريب
لا طاح بالميدان ينزف صوابه



حنا مقر الرأي عكف الاشانيب
صغيرنا فالرأي يحسب حسابه


حنا ليا صاح المنادي له انجيب
يفرح ليا سمع المنادي جوابه



حنا منازلنا بعال المراقيب
أمن الحساء لحدود تدمر وطابه



حنا لضيف الجار عز ومعازيب
انجود بالماجود حزت غيابه




حنا سيوف الحق بين الاصاحيب
تزداد فينا بالشدايد صلابه


حنا وهبنا عالم السر والغيب
شجاعةٍ ما هي مع كل لابه



والنعم فى كل القبائل عن العيب
افعالهم بالمجد حافل كتابه



اقولها من دون شكه ولا ريب
شاعر وامجد لابتي بالنيابه



الشاعر /نهار عبدالله الخالدي