من رواد الشعر النبطي:ابو حمزة العامري

[الطائر المهاجر]

ذكر صفي الدين الحلي (ت 750هـ) وابن خلدون (ت 808هـ) أنواعاً من الشعر غير الفصيح وذكر أسماء ما كان معروفاً في زمانهما فإن النبطي تسمية حادثة بعدهما لم يذكراها فيما ذكرا من الأسماء. ويظهر أن التسمية بدأت في الجهة الشمالية المجاورة للعراق لقربها من الأنباط وبدأت تعرف؛ لانتشار الشعر بسرعة، وأول من عرف من شعراء الشعر النبطي في القديم "أبوحمزة العامري" من الأحساء و "راشد الخلاوي"، و "قطن بن قطن" من أهل عمان و"رميزان" و "جبر بن سيار" من أهل نجد و"بركات الشريف" و"بديوي الوقداني" من أهل الحجاز، و"حميدان الشويعر" من أهل الوشم و"الهزاني" من أهل (العقيق)، وفي القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين، انتشر الشعر النبطي انتشاراً واسعاً في جزء كبير من الجزيرة العربية وكثر الشعراء الذين يحسنّونه وقوي في كل مكان وعلى كل لسان، وبلغ الغاية في سرعة الانتشار في العصر الحاضر وبرع فيه شعراء كثر منهم على سبيل المثال: جهز بن شرار و ابن سبيل ، و شليويح العطاوي، و رشدان بن موزة، ولافي العوفي ومحمد بن لعبون وغيرهم. وكل هؤلاء عاشوا في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري.


أول ما وصلنا من الشعر النبطي يقال انه لأبي حمزة العامري ويقول الدكتور سعد الصويان في كتابه الشعر النبطي ص 255 لانجد في قصائد أبي حمزة مايشير بشكل قاطع وواضح إلى زمنه إلا أنه يرد في احد قصائده اسم كبش بن منصور بن جماز الذي يحتمل انه كبيش بن منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا الشريف الحسيني الذي ولي امارة المدينة المنورة سنة 725هـ حتى مقتله سنة 728 هـ ا.هـ
ثم اطال الكلام واورد له عدة قصائد ، من بينها

يـــا   خـلـتـي   عـوجــوا    بــنــا    الأنـضـائينـبـصــر    بــــدارٍ    عــذبـــة     الـجـرعـائي

دارٍ   بكت   ربعً    ســكـــن    في    حـيّــهــاأوزا   بــحــالــي   شــوفــهــا   و    بــكــائي

أودى بــهــا صــفــق  الــريــاح  و  لا  بــقــىإلا  الــرســوم  و  مــــا   يـهـيــض   عــزائي

دارٍ    لـمـوضــيــة    الـجـبــيــن    لكــنــهــابــــدرٍ   يــفــاوج   حــنـــدس    الـظـلـمـائي

أو مـشـعـلٍ جـنــح  الـدجــى  مـــن  قـابــسٍأو  بــــارقٍ  يــوضــي   مــــن   الـمـنـشـائي

أيمن   ضبـيـعـي   فـــي   دعـاثـيـر   الـغـضـامـقـصــد  مـغـيــب  الـنـجـمـة  الـجــوزا  ئي

طـلّـت بـهـا عـنـسـي تـــدور وظ€ـــلّ  بـــيوجـــدٍ  تـوقّــد   فــــي   كـنـيــن   أحـشـائي

مــن بـاكـرٍ حـتـى هـفـت شـمــس الـضـحـىلـمـغـيـبـهـا   و    أقــتــادهــا    الـمـمـسـائي

إذا   تـبــســم    عـــــن    ثـنــايــا    ذبّـــــلكـالـلــؤلــؤ      الـمـنــثــور       لـلــشــرائي

و ألا  كــمــا  ضــيــق  الـسـحــاب  الـهـامــعغـــــرٍ     غــريـــرٍ     جـــــادلٍ     نـعـسـائي

هـيـفــا   هــنــوفٍ   كــاعــبٍ    غـطــروفــةٍتــذبــح    بـرمـقــة    عـيـنـهــا     الـنـجـلائي

لــــم  تـشـتـكـي  رمــــدأ  و  لا  مـصـبـوبــةٍكــــــلا   و   لا    مـشــبــوحــةٍ    قـلــبــائي

إلا  كـمــا  عـيــن  الـجــداة  مــــن   الـمـهــاو مـــن  غـيــر  كـحــلٍ  عـيـنـهـا  ســودا  ئي

بـيـضــاء   مـقـنّــاة   الـبــيــاض    بـحــمــرةٍكـالـتـبـر    خــالـــط    فــضـــةٍ    بـيـضـائي

لا  بـالـقـصـيـرة  بــالــقــوام  و  لا  الـــتـــيجــــردا   الـعــظــام   طـويــلــةٍ    نـوقــائي

عـريـبــة    الألــفـــاظ€غــيـــر     قـريــفــةٍمــــن   قـومـهــا    بــالـــذروة    الـعـلـيـائي

أســري لـهـا و الـلـيـل مـــا  حـــتّ  الـنــدىو   بـسـاقــتــي   ضــــــواريها   تــحــدا   ئي

مـتـقـلـدٍ  صــافــي   الـحــديــد   الــصـــارموافي   الـذبــاب   يـنــوض   فـــي   يـمـنـائي

يقلط بــه  القـلـب  الجـسـور  عـلــى  الـعــدانــعــم     الـرفــيــق     بـلـيـلــةٍظ€ـلـمـائي

أيـضــا  وحـدبــا   فـــي   حــزامــي   كـنـهــاســــــم   الأفـــاعـــي   أو   زلال   الــمــائي

هـمـزتـهـا   بالـنـايـفـه    مــــن    صـابــعــيو  فــــزت  فــزيــز  الــجــادل   الـكـسـلائي

أنــا  أبــو  حـمــزة  مـــن  سـلالــة   عـامــرخـيّـالــهــا   الــمــعــروف   بـالـهـيـجـا    ئي

و لا ابـيـع حـقــي من الـسـفـاه و لـــو بـقــتسـمـامــتــي     لـلـنـاظـريــن      حــدبــائي

و  لــــم  تـلـقـنــي  يــومـــا  أدرّج   ضــلّـــعأيضا و  لا  مــــع  ثــلـــةٍ  مـــــن  الشــا  ئي

و  لــــم  تـلـقـنــي  إلا   عــلـــى   يـعـبـوبــةنــوطــا   الـعـنــان   طـويــلــة    الـعـلـبـائي

مـــا  يـقــدر  الـرجــل   الـقـصـيـر   يـعـنّـهـاإلا   انه    يكون    لها    على    ســنــدا    ئي

شـبّـهــت   مـنـخـرهـا   بكـوكــب    عـيــلــمٍفــحّــش    عـلـيــه    الـمــايــح     الــروائي

و  أذنــيــن   قـلّـطـهـا   الـمــعــذر   كـنــهــاكـافــور  عـيـطـا   فـــوق   جــــارِ   الـمـائي

و  مــعــارفٍ  عــلــى  الـتــرايــب   كـنّــهــامـشــع  الـحـريـر  إن   جـــالـهــا   الـشـرائي

و  الـذيــل  مـنـهـا  مـثــل  رايــــح   مــزنــةٍشـخـتـور  صـيــفٍ  هـــل  مــنــه  الـمـا   ئي

و  حــوافــرٍ  مــثــل   الــقـــداح   مـكـفّـيــةصــــمٍ    صـــــلابٍ    تــجـــرح    الـبـيـدائي

كـالـفــهــد    بـــالأوثــــاب     إلا     أنـــهــــاخــلــف   الـتـوانــي   كـنّــهــا   عـرجــا   ئي

شـدّيـتــهــا    بـحـزامــهــا    و     أدّبــتــهـــالـيـن أنـهــا جـــت  لـــي  عـلــى  مـجـرا  ئي

أنــــا  إن  لـحـقــت  الابــل  و  لا   رديـتــهــافرزوا        علي        الخرقة         السودائي

لـحـقـت  شـيــخ  الـقــوم   ثــــم   قضـعـتـهقعـضــة   جــمــال   الــصــدر   بالظـلـمـائي

و ذبــحــت  مـنـهــم  سـبـعــةٍ  أو  ثـمـانـيــهو  رديــــت  جــزلاهــم   عــلــى   الـهــزلائي

لعـيـون مــن تزهـى  الكـحـل  فـــي  عيـنـهـاو  مـــن  غـيــر   كـحــلٍ   عـيـنـهـا   سودائي

هــذا و  أنـــا  مـــا  جـيــت  حـــروة  بيـتـهـمايضا      و      لا      بلّقت      بها       عينائي

تـأبــى  عـــن  الـطـمـع  الـزهـيـد  نـفـوسـنـاو  فـروجـنــا  تــأبــى   عــــن   الـفـحـشـائي

حـنــا  حـصــاة  المنجـنـيـق  عـلــى  الــعــداو حـنــا شـــراب الـســم و  حــنــا  الــدا  ئي

و  حـنــا  نـديـّـن   جــارنــا   مــــن   كـيـلـنـاو  نـديــنــه  ديـــــنٍ  مـن  غــيــر  وفــا   ئي

و نـصـبــر و لو طــــق  الـقـصـيـر  خـيــارنــامـــن  خـوفــةٍ  تـشـمـت  بــنــا  الأعــدا  ئي

و حـنـا كـمـا  حـضـفٍ  ربـــا  فـــي  روضـــةٍمـشـروبــة  الــمــاء  و  الــنــدى  و  هــوائي

مـشـروبــة الــمــاء  و  الــنــدى  مـتــضــرّمٍعـيـنـيـه    تــوضــي    كـنّــهــا    شـمـعـائي

فــإن كـنـت يــا أبــن  الـعـم  أكـثـر  عـــزوةٍفــأنــا  و  ربــعــي   حــضـــرة   الـهـيـجـائي

يومي    لحقتك    بالمضيق    و    قلت     لكقدم       و       وخر       مابغيت        جزائي

شــهــرت  راس  الــرمــح  ثــــم   ركــزتــهبـالـمــهــره     الـمـقــذولــة     الـشـقــرائي

تـضـدّونـنـا  بـالـكـثـر  و   حــنــا   نـضــدكــمضــــد  الـمـحـيـم  الــلـــي  ورد  لـلـمـا   ئي

و  تــــرى  الــدجــاج   كـثـيــرةٍ   أفـراخــهــاو     الـــحـــرار     قـلـيــلــة      الإضــنــائي

إذا   ربــــى   بـالــوكــر   حـــــرٍ    أفــحـــجٍتــــازي    جـمـيــع    الـطـيور    حــدا     ئي

انشد       سربة       بني        كنانة        انهمبيض        الوجيه         طعانة         الاعدائي

ثـــم   أنـشــد   ربـيـعــة    ابــــن    مــقــدّمٍراعــــي  الـقـبــا  و  الـجـوخــة   الـحـمـرائي

و طـعـنـت أنـــا  بـالـخـيـل  طــعــنٍ  جــيّــدحــتــى   كـســيــت   قـطـيّـهــن    بـدمــائي

و الـظـعـن  يـامــا  ذدتـكــم  عــــن  قــربــهذود  الـظــوامــي  عـــــن   ورود   الــمــائي

عـدّيـتـكــم   عـنــهــن   و    لا    تـرعـونـهـنمـن   خــوفــتـــي    خـلــيــتــم    الأثـــوائي

قلته     وانا      من      راس      غلبا      لابهماهم        بقصـار        البتـوع        اشوائـي

لعـيـون مــن تزهـى  الكـحـل  فـــي  عيـنـهـاو  مـــن  غـيــر  كـحــلٍ  عـيـنـهـا   ســودائي

أقـفــت     مع     بدوٍ      لــكــنظ€ـعـونـهـمنــخــلٍ   تـمــيــل    بـروســهــا    الأقـنــائي

ظـعــنٍ  قـصــا  عـنــا  بـضـامـرة   الـحـشــاغــــرّا    الـجـبـيــن     كـريــمــة     الآبــائي

يالله   يــــا   مـــــولاي   تـجــمــع    بـيـنـنــاعــنــد  الـــــوداع   و   حـــــزة   الـفـرقـائي

ثـــم  الـصــلاة  عــلــى   الـنـبــي   مـحـمــدٍعد     ما     غنت     فوق     البنا     الورقائي

والمتأمل لهذه القصيدة وقصيدة الغيهبان المري عاش في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي ، والتي مطلعها

وقصيدة حميدان الشويعر الذي عاش بين 1178- 1251

قد يثير الكثير من التساؤولات ، فهل هذا التشابه جاء بمحض الصدفة
ام ان الغيهبان ثم حميدان تأثرا بأبي حمزة العامري ؟
ولكن من هو أبو حمزة العامري؟ لماذا لم يستدل على اسمه الصريح ؟ فما امامنا إلا كنية لانعلم من صاحبها .
كلما وجد انه من بني عامرعاش في رواية اخرى تقريبآ سنة 950 هجري الموافق 1543م وهو ينسب الى عامر قبيلة سبيع ويذكر ان مساكنهم بين سواحل عمان والامارات ، ولكن ليس هناك اسم صريح .
ومن قصائده قصيدة مطلعها:

ويقول في نهاية قصيدة اخرى:

ومنها :

كما نجد ابوحمزة العامري قد مدح
الجد الثاني عشر لعئلة آل سعدون: ( أبو إبراهيم كبش بن منصور) كان الساعد الأيمن لوالده الأمير منصور , له من الذكور ::: (ابراهيم ( أحمر العينين ) وهدف و عبيد ومساعد وعبدالله ) بقوله :
قلت الشريف ابن الشريف أزوره = إبن الرسول إبن البتول ابن الولي
" كبش بن منصور لن جماز " الذي = حاشا الثنا وعذاره لم يكمل...
الجد العاشر : ( أبو مالك سعدون الأول )عاش مع والده وبظله في المدينة المنورة وبوادي نجد، شهد سقوط إمارة أهله في المدينة عام 850 هـ على أيد أمراء مكة الحسنيين. له من الاولاد خمسة هم : ( مالك وهدف ونغيمش وجبران ومنصور )
من هنا فإن ما ذكره د. سعد من ناحية تاريخ تواجد ابو حمزة العامري اقرب إلى الصحة


و يقول الدكتور سعد الصويان بهذا الشأن.."و من الواضح أن التشكل في شعر أبو حمزة وظيفته إيقاعية و ليست نحوية,فالوظائف النحوية التي كانت لحركات الإعراب تلاشت و لم يبق إلا الوظيفة الإيقاعية , أي أننا نضيف التشكيل إلى بعض الكلمات و ننطقها نطقا متفاصحا لإقامة الوزن لا غير ,
دون تحميل هذه الحركات أي دلالة نحوية , فالحركات هنا ليست حركات إعراب و إنما هي مجرد حرف مقابل ساكن و أي حركة تنتقل خلالها عضلات النطق من ساكن إلى ساكن و ليس النطق و التشكيل هما المقياس الوحيد الذي نحكم به على فصاحة القصيدة أو عاميتها.حينما ندقق في القاموس اللغوي لقصائد أبو حمزة نجد أنها مثلما تحتوي على مفردات فصيحه أندثرت و أختفت من الشعر النبطي في حقبه المتأخره فإنها تحوي على مفردات عامية لا وجود لها في معاجم
الفصحى"و لهذا التقارب الشديد في شعر أبو حمزة بين الفصيح و العامي فإنه يمكننا القول أن
قصائد"أبو حمزة العامري"هي من أقدم القصائد النبطية التي بحوزة الباحثين و هي لذلك تمثل بداية الموروث الشعري النبطي..إن لم تكن تمثل المرحلة الأولى من مراحل الإنتقال اللغوي من الفصيح إلى العامي..هذا و قد أطلعنا أبو حمزة أيضا من خلال قصائده على اسم زوجته التي هام بحبها و اسمها "أميمة"وهي التي رمى إليها بجل خطاباته الشعرية و الشاهد على مسمى زوجته هو قوله في مطلع

ولكن الم نجد حميدان والغيهبان على نفس الشاكلة ، فكيف يمكن لنا القول انه مرحلة اولى من مراحل الأنتقال اللغوي من الفصيح إلى العامي ؟
لماذا لانقول ان الشعر النبطي المنسوب إلى عرب الأنباط ، والذين بحكم تنقلهم بين الجزيرة والشام ، هو في الحقيقة شعر عربي لقبائل الجزيرة العربية عدا قريش ، فبدأ ظهوره معهم ، ثم تأكد هذا الظهور بعد رحلة
الهلاليين إلى تونس ، واضطرارهم إلى مكاتبة اهاليهم في الجزيرة شعرا ، بينما في السابق كان ينقل شفاهة .
وحتى نجد الجواب الشافي لابد ان ننتظر حتى تكتمل الحفريات الأثرية في وسط الجزيرة العربية لنعلم علم اليقين
عن لغتهم وهل هي التي لانزال نتوارثها ونسميها باللهجة النجدية ، بحكم انغلاق نجد لألاف السنين ، ام ان لغتهم
هي نفس لغة قريش المسماة بالفصحى ، ولكنها تعرضت لإنحراف في مسارها ؟
اعتقد والله أعلم ان لغة نجد ولغة الأنباط واحدة ، وهي لغة عربية أصيلة ولكنها ليست قرشية ، فلغة قريش
تسيدت بحكم نزول القرآن الكريم بها ، ومن قبله وجود تحفيز للشعراء في الجاهلية ليكتبوا بها ويعرضوا
قصائدهم في عكاظ ، هذه الحوافز الناتجة عن قوة قريش الإقتصادية كوريث للإنباط في الرحلات إلى الشام
لكنه لايعني عدم وجود لغة الشعر النبطي التي لانزال نتكلم بها حتى الآن في نجد ، التي لم تتعرض للإنفتاح
إلا مؤخرا .

[الطامي]

الطائر
لاهنت يالغالي
وعفى الله عن الجميع
الحقيقه ؟؟ قد تكون متشابهه (( وصدفة تقابلت بمصدرا ،،، لو كنت ابى اجمعها مأقدرا ))
وقد تكون توافقت من ناحية القافيه وقد وقد وقد والله اعلم منا
عموما مجهود جبار تشكر عليه
فشكرا لك ووفقك الله بعلمك لدروب الخير والطاعه

[عبدالرحمن الصباح]

ابوعبدالله بيض الله و جهك كفيت ووفيت وماقصرت معلومات مفيده وربي محاضره وافيه عن شا عر يجهله الكثير

[منصور السبيعي]

أخي الطائر المهاجر


بارك الله فيك أخي على مجهودك الأكثر من رائع



تحياتي لك

الله يعافيك ابو عبدالله

قصيده ابوحمزه العامري من اجمل ماسمعت من القصائد

تحياتي

[ابراهيم عبدالحميد]

اختيار جدا رائع

سلمت يداك و ذوقك المميز ودمت و سلمت و غنمت

[عبدالله المسعودي]

آخوي آلمهآجر ..؛
شكر1 لك على آلمجهود آلو1في ..؛
دمتم بـ كل صحة وعآفية ..؛

[نجم الإبداع]

شكرا للمجهود الطيب ابو عبدالله

نقل رائع لشاعر مبدع

لاهنت

تقبل مروري وودي

[زهرة اللوتس]

الطائر المهاجر
مجهود تشكر عليه
الله يعطيك العافية
وتسلم ايدك
وتحية طيبة

زهرة

[الوااااااااافي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


مشكوووور يابوعبدالله


هذه قصيدة الغيهبان التي حصل فيها الكثير من الكلام .

الغيهبان هو /حمد بن هادي بن حمد ال جابر المري