منتديات الفطاحله - قبيلة عنزة [ بني وائل ]

[CENTER]نسب قبيلة عنزة [ بني وائل ] :

عنزة قبيلة عدنانية من أكبر القبائل العربية في الوقت الحاضر والماضي ، فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء وشعراء أفذاذ ، ومنازلها تمتد من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان والجوف فالحماد فالعراق فالشام والبادية السورية والكويت والبحرين . وعنزة هي الأمتداد التاريخي لقبائل ربيعة النزارية . وعنزة اليوم اسمل يشمل كل قبائل ربيعة المعروفة في الجاهليةوخصوصا بكر وتغلب ابني وائل وعنزة بن أسد ، وعبد القيس ، وضبيعة ، والنمر بن قاسط ، وبني حنيفة وشيبان . باستثناء عنز بن وائل وأكلب بن ربيعة اللتين تيامنتا من أيام الجاهلية ولم تشتركا مع قبائل ربيعة في حرب البسوس أو ذي قار الشهيرة . ولذلك لاصحة لمن نسب قبيلة عنزة الحالية لعنز بن وائل . وقد تحالفت قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة مع قبيلة بكر بن وائل من قديم الزمان واشتركت معها في حرب البسوس في حلف اللهازم الشهير : يقول النسابه محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني الشهير بالبري من أهالي القرن السابع الهجري :[ واللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن بكر ، وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبه أيضا من بكر بن وائل ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ]
واصبحت عنزة من أحياء بكر بن وائل : ولذلك يقول العلامه أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأعاني :[ بكر بن وائل حيين ! وهما الذهلين واللهازم] ، ومن كتاب كتاب نهاية الارب للقلقشندي قال مانصه :
" اللهازم بطن من بني بكر بن وائل"
ومن كتاب (أنساب الاشراف ) للبلاذري وهو كتاب قديم قال :
" تجمعت اللهازم وهم: قيس، وتيم الله، ابنا ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر. وعجل. ولجيم ابنا صعب بن علي بن بكر بن وائل. وعنزة بن أسد بن ربيعة" وقال صاحب كتاب (الروض المعاطار في خبر الاقطار) وهو محمد بن عبد المنعم الحِميري متحثاً عن موضع اسمه النباج :
"النباج وثيتل موضعان متدانيان بينهما دوح، ينزلهما اللهازم من بني بكر."
وقال صاحب كتاب ( الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة) عن اللهازم :
" واللهازمُ: عَنَزةُ بن أسد بن ربيعة، وعِجل بن لُجيم، وتيمُ الله، وقيس، وذُهل بنو ثعلبة بن عُكابة. ثم تَلهزمت حَنيفةُ بن لُجيم، فصارت معهم"
وفي مخطوطة الشنقيطي وهي مخطوطة محفوظة بدار الكتب المصرية, نقل صاحبها من مخطوطة قديمة كانت محفوظة في المدينة كتبت عام 598 هـ :
عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار, وهم من اللهازم, فصاروا مع بكر

وقال الشاعر الفرزدق التميمي :

[COLOR="Red"]وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل،،، أن كان في الذهلين أو في اللهازم. [/COLOR]

وقد غضب اللهازم عندما مدح الأعشى والأصم بنوا شيبان من بكر بعد حرب ذي قار ولم يذكرا اللهازم الذي شاركوا أخوتهم في الحرب فقال أحد بنو قيس بن ثعلبه :
[COLOR="red"]جدعتما شاعري قوم إولى حسب ،،،،حزت أنوفهما حزا بمنشار
لولا الفوارس لاميل ولا عزل ،،،، من اللهازم ماقاظوا بذيقار
نحن أتيناهم من عند أشملهم ،،، كما تلبس وردا بصدار [/COLOR].
وهذا الحلف أعني اللهازم عرف بالجاهلية واستمر بل ازداد قوة في الأسلام واشتركت عنزه وحلف اللهازم كله مع أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه في معركة الجمل بقيادة شيخ اللهازم المتوج مسلم بن عبد الله العجلي وكان فارسا مغوارا وأحد أشهر رجالات ربيعه وبكر واللهازم وقتل رحمه الله في تلك المعركه وخلف ذرية عظيمه وهو من تنسب إليه بطون عنزه اليوم باسم ضنا مسلم. وكما ذكرنا فإن عنزة تحالفت مع بكر من قديم في حلف اللهازم ، وتحالفت النمر بن قاسط مع تغلب في حرب البسوس وبقيت فيهم ، وأما ضبيعه فقد تحالفت هي الأخى مع بكر في يوم التحالق الشهير وقائدهم الحارث بن عباد وفيه هزمت تغلب والنمر وانتشروا في الأرض ، ونجد أن هذه التحالفات قد اشتد عودها في الأسلام فتغلب والنمر بقيتا على حلفهما في صدر الأسلام ونجد أن النمر شاركت حليفتها تغلب في حروبها مع قيس في صدر الأسلام بل أنها اندمجت كليا مع تغلب وكذا الحال مع عنزة وضبيعه في بكر فقد وقفوا جميعا مع علي في الفتنه . وأما عبد القيس فقد بقيت في البحرين حتى جاء الأسلام وحسن أسلامها ولم ترتد ومعظمهم من الحاضره اليوم في الأحساء وغيرها ومنهم الدولة العيونية في الأحساء ، وبالنسبة لأكلب وعنز بن وائل فهما الوحيدتان من قبائل ربيعه اللتين تيامنتا من أيام الجاهلية على اليوم . وعنزة اليوم اسمل يشمل قبائل بكر وتغلب وبني حنيفه وشيبان وقد اختفت المسميات القديمة وهي تنتسب لعمها الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار هو عامر وسمي عنزة لأنه طعن رجلا بعنزة وهي الحربة القصير وفي السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة . أي إلى حربة اتخذها سترة . وتعتزي قبيلة عنزة بجدها الشهير وائل ربيعة وهو وائل بن قاسط بن أهنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن نزار . وبني وائل وعنزة مترادفين ويقال لهم الويلان.
وقد يتسائل البعض كيف تنسب عنزة اليوم لوائل مع أن عنزة بن اسد الذي تنسب له قبيلة عنزة الحالية هو قبل وائل بن قاسط . وعنزة بن أسد بن ربيعة هو أخو جديلة بن أسد أبو وائل فعنزة هو عم لوائل . والجواب جاء على لسان علامة الجزيرة حمد الجاسر رحمه الله .

وإليكم بعض المقتطفات من كتابه [جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد] وقد تكلم وأسهب عن تاريخ الأسرة الوائلية في نجد .

يقول رحمه الله تحت حرف العين عند عنزة مايلي :[ قبيلة كريمة النسب والحسب ، لها ذكر قبل الإسلام وبعده ، ويظهر أنها بعد الحروب التي وقعت بين ربيعة تفرقت فلحق بعض فروعها في بني وائل الذين انحدروا إلى شرق البلاد وبقيت فروع حول المدينة وفي منطقة خيبر وفي اليمامة بجوار بني حنيفة ، وبقايا بكر بن وائل ، وهذا مما دفع الأسر التي تنتمي إلى ربيعة في العهود الأخيرة أن تنضوي إلى قبيلة عنزة وتنتسب إليها
لا جتماع تلك الأسر معها في ربيعة ، ومن عادة الأسر المتحضرة الأنتساب إلى قبيلة ذات كيان ومقام بين القبائل البدوية ممن يجمعها جد واحد ولو كان بعيدا . ولم يبق في الجزيرة ممن يتصف بهذه الصفة من القبائل الربعية سوى قبيلة عنزة وتلك عادة قبائل العرب إذا ضعفت انتمت إلى أقرب الفروع إليها إذا كان قويا وإن لم يجتمعا في أب واحد . ومن هنا نجد أن جل أسر بني وائل في منطقة العارض وغيرها ينتمون إلى عنزة ]
نفهم من كلام حمد الجاسر رحمه الله أنه من الطبيعي ان تتحالف القبائل الربعية تحت مسمى عنزة وأن عنزة اليوم هي خليط من قبائل ربيعة أجمع وأصبحت هي الوريث الشرعي لها .
ويقول تحت حرف الميم عند اسم المردة مانصه : [ وأكثر المؤرخين يرجعون المردة والدروع والموالفة وآل يزيد إلى أصل واحد هو حنيفة القبيلة الربعية التي كانت تسكن ذلك الوادي منذ القدم .
أما انتساب الأسرة السعودية الكريمة إلى عنزة فإن عنزة من ربيعة ، وقد اختلطت في قبائل بكر بن وائل منذ عهد قديم ــ وحنيفة من بكر بن وائل ــ
ومن عادة العرب انتساب القبيلة إلى من له صلة بالأصل الذي تنتسب إليه مثل أخي الأب أو قريبه ، وهذا معروف منذ أقدم العهود . وجاء في كتاب [ كنز الأنساب ] أن المردة جدهم مريد بن مالك الوايلي العنزي ، وبه سمي قسم منهم المردة ، الذين هم فرع من بكر بن وائل ، المتمثل اليوم في ولد علي في عنزة ، وما يتفرع منه انتهى . ولا يزال اسم المردة معروفا في قبيلة عنزة . ]
وحمد الجاسر يصرح هنا أن حواضر بني وائل وبواديهم انتسبوا لعنزة الذي هو عمهم في النسب فعنزة بن اسد بن ربيعة هو أخو جديلة بن اسد الذين هو جد وائل بن قاسط ابو بكر وتغلب . وبالتالي وائل انتسب لعمه عنزة فأصبح بنو وائل يسمون عنزة وهو أمر شائع منذ القدم . وقد تكلمنا مطولا عن سبب التسمي وعوامل تغير الأسماء عبر الزمن والتحالفات . ولا شك أن قبائل ربيعة مرة بفترة ضعف جعلها تتحالف تحت مسمى عنزة .
ويقول أيضا تحت حرف الميم عند اسم [ آل مقرن ] بعد أن ذكر أنه الجد الثامن للأسرة السعودية الكريمة مانصه [ ويحسن بسط القول في وائل لأن كثيرا من الأسر النجدية حاضرة وبادية تنسب إليه .
ووائل جذم عظيم من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ، وتنتمي إليه فروع معروفة من قبيلة عنزة ، وأسر كثيرة في نجد ، أشهرها الأسرة السعودية الكريمة ، فهي بإجماع مؤرخي نجد من المردة والمردة من المصاليخ ، والمصاليخ من بني وهب ، من ضنا مسلم من عنزة . وقال ابن لعبون في تاريخه : في الكلام على نسب آ ل مدلج : عند ذكر وايل ، وأن من وايل بني وهب ـ قال : وكان لوهب ولدان هما منبه ، وعلي ، وعلي هو جد ولدي علي المعروفين اليوم . ]
في مانقلناعن حمدالجاسر واضح وضوح الشمس في أن الوائليين من حاضرة وبادية ينتسبون لعنزة ولذلك هم يسمون العنزيين وكذلك بني وائل أو الويلان وورد في اشعارهم انهم بني وائل وهذا لاشك فيه . فبنوا وائل هم عنزة وعنزة هي بني وائل وورد ذكر وائل في الشعر أكثر من عنزة . وقد أكد حمد الجاسر أن وائل الذي تعتزي به قبائل عنزة حاضرة وبادية هو وائل بن قاسط . وائل ربيعة الشهير.
ولذلك هو يصرح ويجيب على تساؤل من يقول كيف ينتسب بني وائل لعنزة وكيف تنتسب عنزة لبني وائل مع ان وائل بعد عنزة .
حيث يقول في الموضع ذاته [ ولكن اسم عنزة لا يرد في سلسلة النسب السعودي الكريم من وائل إلى نزار بن معد بن عدنان . إذ وائل هو بن قاسط بن هبن بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار . وعنزة هو بن أسد بن ربيعة بن نزار ، فوائل وعنزة يجمعهما أسد بن ربيعة ، فكيف صار الأنتساب إلى عنزة ، من قبل كثير من الوائليين وليس جدا لهم . وهذا مما سئلت عنه كثيرا . ووجدته كثيرا بين قبائل العرب قديما وحديثا .
وإيضاحه أن من عادة العرب إذا اشتهر فرع من فروع القبيلة التي يجمعها أصل واحد ، فإن بقية الفروع تنتسب إليه . ومثل هذا في القبائل المعاصرة مثل قبيلة شمر . فقد كان هذا الأسم يطلق على فرع قليل العدد من قبيلة طئ ذات الفروع الكثيرة الشهيرة ، غير أن أكثر تلك الفروع غادرت الجزيرة سوى فرع شمر وفروع قليلة من طئ انسبت إلى شمر فيما بعد . فأصبحت فروع طي في نجد داخلة في فرع شمر ، وإن لم يجمعها في هذا الفرع سوى الجد الأعلى ، وهو طئ ، الذي انحصر في فرع صغير من فروع تلك القبيلة في العراق . وهذا الأمر تدفع إليه الحياة التي كانت قبائل العرب تحياها داخل الجزيرة . فهي بحاجة ‘على حالة من العصبية لكي تحمي نفسها قبل استتباب الأمن في هذه الربوع . بقيام الحكم السعودي الميمون .
وهذا متعارف بين العرب قديمهم وحديثهم . قا ل البليسي في كتابه في الأنساب في الكلام على الغفاري : ومن الصحابة رضي الله عنهم الحكم بن عمرو وساق نسبه إلى نعيلة بن مليل بن ضمرة بن بكر . وقال : ونعيلة هو أخو غفار نسب إلى أخي جده ، وكثيرا ماتصنع العرب هذا ، إذ كان اشهر ن جده .انتهى .
وقا ل الحافظ بن حجر في [ الإصابة ] في ترجمة الحكم : وقد ينسبون إلى الإخوة كثيرا انتهى ، وهذا من الأمور المعروفة . ولهذا فإن مانقل الدكتور منير العجلاني عن الأمير عبد الله بن عبد الرحمن من نسبة آل سعود لبني حنيفة ، لا يتنافى مع القواعد المعروفة عند علماء النسب قديما . فآل سعود من بني حنيفة وبنو حنيفة من لجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل ويجمع الفرعين أصل واحد بكر بن وائل ، ويجمعهما بعنزة حد واحد وهو أسد بن ربيعة . ]
ولا تعليق على كلام حمد الجاسر
وأخيرا يقول الشيخ حمد الجاسر تحت حرف الواو عند وايل مانصه : [ عند الإطلاق : هو وايل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار . ينتمي إليه الجذمان الكبيران بكر وتغلب . ثم قال :
وينتمي إلى وايل في نجد أسر كثيرة من أشهرها الأسرة السعودية . كما ينتمي إلى وائل الهزازنة في الحريق ، وآل أبو رباع في حريملاء ، وآل مدلج في سدسر .وأسر أخرى ذكرها ابن لعبون في تاريخه .
وينسب وائل على عنزة كما تنسب عنزة إلى وائل . والمعروف في كتب النسب أن وائل من بني جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار . وأن عنزة هو بن اسد بن ربيعة بن نزار فهما يجتمعان في أسد بن ربيعة . وربيعة هو الجذم الثاني الذي يقابل مضر ومثل هذا التداخل في الأنتساب يحدث كثيرا بسبب القرابة . ]
وخلاصة القول أننا نستفيد من كلام العلامة حمد الجاسر مايلي :
1-أن قبائل عنزة اليوم هي في الاصل وائلية تنتسب لعمها عنزة بن اسد من باب انتساب الأبن لعمه أو لأخيه . والدليل انها مازالت تعرف ببني وائل أو الويلان إلى اليوم وأن عنزة هي بني وائل وأن وائل هي عنزة لا فرق .
2- أن عنزة عبارة عن تحالف ربعي ربعي . وأن التحالف شي معروف قديما وحديثا وخصوصا بين أبناء العمومة ويتبع هذا تغير المسميات والأنتساب لأحد الفروع . وعنزة اليوم تمثل كل قبائل ربيعة وخصوصا بكر وتغلب ابني وائل . والدليل احتفاظها بالعزوة الوائلية .
3- أن وائل الذي تعتزي وتنتسب له قبائل عنزة حاضرة وبادية هو وائل بن قاسط بن اهنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار وهو وائل ربيعة الشهير
و يقول النسابة والمؤرخ النجدي حمد بن محمد بن لعبون الوائلي المتوفى سنة 1200 هـ : في مخطوطته الأنساب : [كانت لبني وائل حاضرة كثيرة من أعظمهم بني حنيفة وبنو يشكر وأهل خيبر ويقال بعض الدواسر الذين ليسوا من زائد وهم من بني تغلب ومن حاضرتهم في هذا الزمان الجميلات في الأفلاج وكان لهم في الماضي رياسة وسيادة وممن ينتسب اليوم إلى وائل آل خليفه أهل البحرين ، وممن ينتسب إلى وائل في هذا الزمان النتيفات أهل الهدار والهزازنة بنوهزان أهل الحريق ونعام والدروع الذين ينتسبون منهم المردة الذين منهم آل وطبان وآل سعود بن محمد بن مقرن ، وأهل ضرمة الشيوخ , وآل حمد والراشد والبكور ، وآل داوود أهل حريملاء ، وآل هويمل أهل الشقة ، وآل مدلج أهل التويم وحرمة ، هذا ماعلمنا من مالكي البلدان من بني وائل في نجد . وأما أفرادهم من العوام فقليل منهم ناس نزلوا على آل مدلج واستوطنوا المجمعة ومنهم آل مويس في حرمة آل خنيزان ومنهم آل دريس وآل حتايت ومنهم آل عقيل في حرمة وغيرها ، ومنهم آ ل ريس في الرياض وفي القصيم منهم حمايل آل فايز وآل حسيني ، وأما بنوا خالد الذين انحدروا من بيشة وأرض الحجاز وملكوا الأحساء الذين منهم قبائل آل حميد ، آل غرير بن عثمان وآل حسين بن عثمان وآل عبيد الله و آل شباط وآل هزاع والقرشه وآل كليب ولواحقهم من الحميدات فهم من الوائليين الذين انتقلوا إلى الحجاز ودخلوا في قبائل بيشه من أكلب وخثعم وغيرهم ، هذا مانقل لنا عن متقدميهم ، وأما بنوا وائل ساكني ملهم فالظاهر أنها لم تخلو منهم جيلا بعد جيل ، وقد جاورهم فيها غيرهم . وآخر من ذكر من من رؤساءها وساكنيها آل عطا المنتسبون إلى بني وائل وعامرالسمين ويفتخرون بأنهم من بني عبد الحميد من مدرك كما قال عامر السمين الشاعر المشهور :
أنا من بني عبد الحميد ابن مدرك ،،، هل الضرب في الهامات والنسب العالي . وأما آل وطبان وآل مقرن فإن جدهم الأعلى ربيعة بن مانع المريدي كان في بلد يقال لها الدرعية قريبة من القطيف تسمى بأهلها ، ثم إنها استولى عليها الخراب فانتجع إلى قرابته آل درع أهل صياح ومعكال فأكرموه ، وطلب منهم ناحية يستوطنها للغرس والزراعة فوهبوا له الناحية المسماة بالمليبيد موضع الدرعية اليوم باقي اسمها إلى الآن فاستوطنها ثم بنيه من بعده فتولى بعده ابنه موسى ثم بعد موسى ابنه ابراهيم بن موسى ثم بعد ابراهيم ابنه مرخان ثم بعد مرخان ابنيه مقرن وربيعة ثم وطبان بن ربيعة وبعد مقرن ابنه محمد ثم بعد محمد ابنه سعود وبعد وطبان ابناه وكان له عدة ابناء ومن آل وطبان ابراهيم أبي حمد جد ربيعة الأخر ومنهم محمد وزيد وثاقب وموسى وإدريس ، أما مقرن بن مرخان عم وطبان فأعقب محمد وعياف وعبد الله وناصر ، وأما محمد بن مقرن فأعقب سعود جد آل سعود ، وأما بواديهم وأعرابهم فإنهم يفترقون قبائلهم إلى ثلاث عمائر وهم بنو بشر وبنو الجلاس وبنو وبنو وهب ، فأما بشر فيفترق منه منه أفخاذ كثيرة وبطون فمنهم الفدعان رهط آل غبين وآل مهيد وبطونهم كثيرة والسبعة وولد سليمان ضنا عبيد والمطارفة وآل مضيان وآل حسني آل رباع وأفخاذهم وبطونهم . ومن بشر بنو عماره المعروفون بالعمارات هم الدهامشة آل دهمش وآل جبل فأما الدهامشة فيفترقون إلى بطون كثيرة ورؤساؤهم آل علي والسويلمات والجلاعيد والسلاطين وغيرهم ، وأما آل جبل فيفترقون إلى بطون كثيره ورؤساؤهم أل حبلان الذين رؤساؤهم آل هذال وهم الحسن والحسين والهيازع والصقور والختارشة وآل عيير هؤلاء بشر على الأختصار ، وأما الجلاس فيفترقون إلى فرقتين : الرولة الذين رؤساؤهم آل شعلان والمحلف الذين رؤساؤهم آل معجل وغيرهم وكل فرقة تحتوي على أفخاذ وبطون كثيرة , وأما بنو وهب فيفترقون إلى شعبين بنو منبه وهم الذين رؤساؤهم آل مزيد رهط فاضل الملحم المعروف وهم بطون وهم قبيلة آل مدلج الحاضرة وهم الحسنة والمصاليخ ويحتوون على بطون وأفخاذ يجمعهم اسم المنابهة والشعب الثاني ولد علي أخو منبه ورؤساؤهم آل طيار وآل آيدا وابن سمير ومنهم أفخاذ وبطون ]

ويقول العلامه والمؤرخ محمود شاكر في كتابه : تاريخ جزيرة العرب . نجد . مانصه : [ عنزة : وهي من أكبر القبائل العربية الحالية ، وتنتشر بطونها في الشمال من نجد إلى الحجاز فالحماد فوادي السرحان فالبادية السورية ، والمناطق الشرقية .
وهي تمت إلى أصول عدنانية من ربيعة ، وإن كانت عدة بطون متحالفه ، فهي تضم بطونا من بني بكر بن وائل ، وتغلب بن وائل ، ومن فروعهما بنو حنيفة وهم من بكر ، ، وكذا بنو شيبان . فمن بني بكر الرولة ، ومن تغلب بنو بشر ، ومن حنيفة آل سعود ، ومن بني شيبان آل وهب. وهي اليوم ثلاثة بطون: مسلم ووائل وعبيد. إلى آخر ماقال ]
يقول العلامة حمد الحقيل صاحب كتاب كنز الأنساب : [عنزة العدنانية من أكبر القبائل العربية في وقتنا الحالي والماضي، فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء وشعراء أفذاذ ، وفي الأنساب للسمعاني:عنزة حي من ربيعة وهو عنز بن وائل أخو بكر وتغلب ، فمن عنز بن وائل رفيدة بن عنز وأراشة بن عنز بطونهم في عسير وقسم منهم ، ومن ومن عبد القيس وبني حنيفة دخلوا تحت اسم عنزة الأكبر، وقسم من دوسر بن تغلب من وائل موجودون في الجزيرة وسيأتي ذكرهم في باب الدواسر ،وأما القسم الكبير من عنزة فشمنازلها تمتد من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان والجوف فالحماد فالعراق فالبادية السورية حتى حمص وحماة وحلب ، الموجودون الآن من عنزة هم اسمل يشمل بكرا وتغلبا وبني شيبان وبني حنيفة ، دخلوا تحت مسمى عمهم الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة المنحدرين منها ، فتغلب الآن هم المسمون ببشر في قبائل عنزة ضنا عبيد والعمارات ، وأما بنو شيبان وفيهم حنيفة فهم بنو وهب وقسم من بني حنيفة تحضر في العارض وبكر هم الرولة الآن والجلاس يجمع الرولة والمحلف وهم الأشاجعة والسوالمة ويرأسهم كل من ابن معجل وابن جندل [ والجلاس بن مسلم من عنزة منهم الرولة والمحلف يسمون باسم الجلاس بن مسلم بن غناز بن بكر بن وائل والرولة لقب والأسم الصحيح زايد الذي يجمع الرولة والمحلف .......] وقبيلة عنزة بطون منها
1- مسلم 2- وائل 3- عبيد انتهى وفي موضع أخر من الكتاب
وأمير الرولة سابقا هو القعقاع شيخ القعاقعة من الرولة حاليا وهو من أسرة عريقة تنتسب إلى جدها الأول واسمه مطير بن القعقاع بن شور بن عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن ربيعةٍ]

وقد شهد لهم القاصي والداني بذلك واسم وائل ورد في شعر عنزة قديما وحديثا أكثر من اسم عنزة . ولا يعرف في ربيعة كلها غير وائل واحد وهو جدها الشهير وائل بن قاسط بن أهنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ومما قيل في وائل من الشعر الفصيح :
.يقول طرفة بن العبدالبكري :
[COLOR="red"]وتفرعنا من بني وائل ،،، هامة المجد وخرطوم الكرم
من بني بكر أذا مانسبوا ،،، وبني تغلب ضراي البهم [/COLOR]
وقيل من الشعر في نسب ربيعة :
[COLOR="red"]وان أدع يوما في ربيعة يأتني ،،، شآبيب ودق مزنه يتحلب
هم الناس لا ناس سواهم وأنهم ،،، حصى الأرض طابوا حيث كانوا وطيبوا
ربيعة أصل البأس والعز أنهم ،،، هم الصفو منا والصريح المهذب
تناول عبد القيس مجدا مكانه ،،، مكان السها في المجد إذ يتصبب
وأين لعدنان وقحطان كلها ،،، كبكر إذا الداعي إلى الموت ينصب
لجيم وصعب في على هماهما،،، إذا الموت أبزى بالكمات العصيصب
بشيبان والذهلين من آل وائل ،،، ويشكر يسمو من يرام ويصعب
وهم يوم ذي قار جلوا عن وجوههم ،،، شأبيب مزن ودقة متصوب
أجاروا ابنة النعمان من أن ينالها ،،، فتى ليس إلا بالأسنة يخطب
ومنهم بنو النمر بن قاسط للعلا،،، وعنزا إذا عد الفخار وتغلب
وعنزا نفوا نهد ابن زيد وجدعوا ،،، معاطسهم بعد اصطلاح فأوعبوا[/COLOR]
وقال الفرزدق يمدح بني وائل :
[COLOR="red"]ماضر تغلب وائل أهجوتها ،،، أم بلت حيث تناطح البحران
والحوفزان أميرهم متقابل ،،، في جمع تغلب ضارب بجران
قوم هم قتلوا ابن هند عنوة ،،، عمرا وهم قسطوا على النعمان
قتلوا الصنائع والملوك وأوقدوا ،،، نارين قد علتا على النيران
لولا فوارس تغلب ابنة وائل ،،، نزل العدو عليك كل مكان
حبسوا ابن قيصر وابتنوا برماحهم ،،، يوم الكلاب كأكرم البنيان[/COLOR]
وقال أيضا :
[COLOR="red"]هلم إلى الحكام بكر بن وائل ،،،ولا تك مثل الحائر المتردد
أناس لهم عادية يهتدي بها ،،، لهم مرفد عال على كل مرفد
بأخلاقهم ينهى الجهول فينتهي ،،، وهم حكماء الناس للمتعمد[/COLOR]
وتقول الفارعه بن الوليد ترثي اخاها الوليد بن طريف التغلبي والذي قتله يزيد من مزيد الشيباني وكان خارجيا :
[COLOR="red"]يابني وائل لقد فجعتم ،،، من يزيد سيوفه بالوليد
لو سيوف سوى سيوف يزيد ،،، قاتلته لاقت خلاف السعود
وائل بعضها يقتل بعضا ،،، لايفل الحديد غير الحديد[/COLOR]
ويقول الامام علي بن أبي طالب في ربيعه :
[COLOR="red"]جزى الله قوما قاتلوا في كفاية ،،،،، لدى الموت قدما ماأعز وأكرما
وأطيب أخبارا وأكرم شيمة ،،،،،،،،،إذا كان أصوات الرجال تغمغما
ربيعة أعني أنهم أهل نجدة ،،،،،،،،،وبأس إذا لاقوا خميسا عرمرما[/COLOR]
ويقول الحارث بن عباد:
[COLOR="red"]قربا مربط النعامة مني ،،، لقحت حرب وائل عن حيال
قتل بجير بشسع نعل ،،، إن قتل الحر بالشسع غال
لم أكن من جناتها عليم الله ،،، وإني لحرها اليوم صالي
أمور تضحك السفهاء منها ،،، وتبكي من عواقبها الرجال
قربا مربط النعامة مني ،،، ليس قولي يراد بل فعالي[/COLOR]
والجدير بالذكر ان أربعه من شعراء المعلقات هم من بني وائل وربيعه وهم
طرفه ابن العبد ، والأعشى ، والحارث بن حلزه اليشكري ، وعمرو بن كلثوم . والشعر كثير في بني وائل وأمجادهم ويحتاج لمجلدات . وهذا غيض من فيض .
ومن الشواهد الشعرية في بني وائل من الشعر النبطي:
قال الشاعر سليمان بن عفالق من قصيدة يمدح الشيخ عبدالمحسن الهزاني البدري العنزي :
بـوادي نـعـام جـعـل يـعـتـاد ربـعـه حقوق الحيا من كـل غـرا ورايحـه
مـنـازل قـوم مـن ذوابـات وايـــــل لهـم شرف عالي على من يناوحـه
أجـاويــد نـاس لا يـزال نـزيـلهـــم مدى العمر مايخشامن الضد نايحه
غـزار جفان الزاد للضيف بالقـصا اليـاعض من كالوب الأيـام قارحـه .
يقول سليم بن عبد الحي بالأميرمحمد بن سعود :
[COLOR="red"]منهم تسلسل من سعود فهيدان،،، نعم بذي الوالد ونعم بالوليدي .
المقرن المنجوب من نسل وطبان ،،، الوائلي طود ينجي الطريدي . [/COLOR]
يقول الأسمر الجويعان :
[COLOR="red"]أولاد وايل كاسبين النفيله ،،، والهرج مايثبت على غير برهان .[/COLOR]
ثم ذكر بعد ذلك :
[COLOR="red"]وذي قار شاهدنا وغيره مثيله ،،، أرامل المنذر حماها ابن شيبان .
المنذرية يوم جتنا دخيله ،،، حنا زبنها يوم لوذات الأذهان .
جتنا تسوقها البلاوي ذليلة ،،، وعدنا لها الشرف بعد الأحزان .
حنا كسرنا جيش كسرى وفيله ،،، وعما نوى حنا جزيناه حرمان . [/COLOR]
ويقول أيضا :
[COLOR="red"]ومنا بطل قرمز بن دخيله ،،، وحتى عمر والزير بالأصل ويلان
ومنا المثنى قاد جند بسيله ،،، جيش عرمرم يوم تحطيم الأوثان . [/COLOR]
وهاهو الأمير محمد العبدالله الرشيد يقول للأمير محمد بن سعود آل سعود :
[COLOR="red"]تلفو محمد شوق صافي الثماني ،،، ابن سعود ويفعل الزين له فن .
حنا الضياغم وأصلنا بقحطاني ،،، وانتم بني وائل صحيح بلا ظن . [/COLOR]
وقول الشاعر المعروف راشد الخلاوي في مدح الشيخ سالم بن منيع من بني حنيفه الوائلية وهو من سكان وادي حنيفه يقول :
[COLOR="red"]خذها يسار وارد وادي حنيفه ،،، وادبه المنجوبه أولاد وايل .
دار لأبو سالم فتى طال شبره ،،، شيخ الكمام ومقتدى كل سايل [/COLOR]
وقوله أيضا :
[COLOR="red"]تلقى علامات على الما وشاره ،،، تلقى علامات وتلقى دلايل
ترقى من البرقى بوادي حنيفه ،،، وترقى بك الحمرى على أولاد وايل . [/COLOR].
ومن الشعر قول ابن ملحم :
[COLOR="red"]من دور وايل مالنا قط سياد ،،، نظلم سوانا ولا ظلمنا ثقل عود
متوارثين المجد من دور الأجداد ،،، ورثا ورى ورث ورى ورث بجدود[/COLOR]
وهو يشير صراحه إلى قول جده عمرو بن كلثوم :
[COLOR="red"]نسمى ظالمينا وما ظلمنا ،،، ولكنا سنبدأ ظالمينا
ورثنا المجد قد علمت معد ،،، نطاعن دونه حتى يبينا
إذا ماالملك سام الناس خسفا ،،، أبينا أن نقر الظلم فينا . [/COLOR]
ومن شعر ابن عبار الصريح نذكر لكم قوله
في قصيدته الملحمة الوائلية الثانية :
[COLOR="red"]ومنا جساس وبسطام ،،، وقيس ومسعود وهمام
والحوفزان الموصوف ،،، والأخطل له مأثورات
ومنا مثنى مبيد القوم ،،، ومنا القعقاع الشغموم
ومنا عمرو كلثوم ،،، لهم اذكار مشهودات
فخر الويلان آل سعود ،،، شادوا بالعليا رايات
ومنا حكام البحرين ،،، والصباح المعروفين
من وايل ماهم خافين،،، من عتبه نسل جميلات [/COLOR]
والشعر كثير وهذا غيض من فيض . وتنقسم عنزة اليوم على فرعين عظيمين وهما : ضنا مسلم وهم ينتسبون لجدهم مسلم بن عبد الله العجلي من بني عجل بن بكر بن وائل وهو شيخ اللهازم في زمانه وهو من المعاصرين لأمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه وقد اشتركت كل قبائل ربيعة مع علي في موقعة الجمل وخصوصا من اللهازم وبكربن وائل وقد قتل مسلم رحمه الله في هذه المعركة وقد خلف عددا كبيرا من الأبناء . وأما الفرع الثاني فهم : ضنا بشر وينتسبون إلى بشر بن قيس التغلبي وهو من كبار التابعين وفضلاءهم وقد سمع من أبو الدرداء ولقي معاوية رضي الله عنه وسمع منه وبشر حي معروف من أحياء تغلب وهو يوم من أيامهم المشهورة مع قيس في صدر الإسلام وهناك جبل بشر في ديار ربيعة مازال يعرف إلى اليوم . ولكن الجميع اختار عمهم الأكبر عنزة وانتسبوا إليه لقربه من عمود النسب واختفت الأسماء القديمة كبكر وتغلب وغيرها ، والجد الجامع لهذه القبيلة هو وائل بن قاسط الشهير وإن قلنا أسد بن ربيعة فهو أفضل وأشمل حيث أن قبيلة عنزة تمتاز بأنها ربعية نقية ليس فيها أحلاف مضرية فضلا عن قحطانية .

وأقسام تفرعات عنزة اليوم كثيرة ولمزيد من المعلومات إليكم طائفة من أهم المراجع :
1- أصدق الدلائل في أنساب بني وائل : ابن عبار
2- كنز الأنساب ومجمع الآداب : الشيخ حمد الحقيل
3- معجم قبائل العرب : عبد الحكيم الوائلي
4- بكر بن وائل : د. محمد الفريح
5- عشائر الشام : وصفي زكريا
6- عشائر العراق : العزاوي
7- الموسوعة الذهبية لقبائل وأسر شبه الجزيرة العربية : للشريفي
8- بدو الفرات : الليدي آن بلينت [/CENTER]

الشاعر.مشعان بن هذال
من قبيلة عنزه العمارات.

مشعان بن هذال
ابي اتصبر والظما يبعد الجـــــــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الياما طواني وايبسن يبست الجــــــود
المسعد اللي ما سرى من الليل حشاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عقب الحيا ياطا على كل منقـــــــــــود
خلا هدوم القز والجوخ واقمــــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومجالس فيها من الزل ممــــــــــــدود
مجالس فيها معاميل وافـــــــــــــــراش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وصينية يركض بها العبد مسعـــــــود
وصفرٍ الى جا العصر مع كل هبـــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تطاوحن قلب المناحيز بالعــــــــــــــود
في ربعة يفرح بها كل هتـــــــــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويزبن لها اللي من دناياه مضهـــــود
وقطعان تسرح عند لمات الادبـــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صفر ومغاتير ويبرالهن ســـــــــــــود
مرباعها الصمان ماتقرب الطــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومقياضها دخنه الى صرّم العـــــــــود
يابن مهاوش كب حمسات الادفـــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تجيك حمسات الهلايم بها ســــــــــود
قم سوا فنجال ترى الراس منــــــداش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا شوق من قرنه على المتن مرجـود
دقه بنجر يسمعه كل طـــــــــــــــراش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حسه الى حرك على الهون بـــه زود
وحطه بدلة مولع كنها الشـــــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وابهارها ما الى حط معـــــــــــــــدود
وان فاح ريحة بنها وهيلها جــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومن الزباد اقنه على شذرة العـــــود
كنه بعرض الصين ورسٍ الى نــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أو زعفران كلما علّـــــــــــــــم أردود
صبه على الطيب وعدّه عن الــــلاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اللاش لافاقد ولا هوب مفقــــــــــــود
والمرجله ماكل رجل لها حــــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واللي يريد الطيب ماهوب مــــــردود
لما حلا وقت الضحى قول شوبــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقامت تنازا بالمناعير جلعــــــــــــود
وثار الكتام وصار للشلف هبــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والذود قفا بالمساويق عرجـــــــــــود
وأنا على مثل النداوي الى حــــــــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنزع كما ينزع من الكف بـــــــــارود
ومن لايروي شذرة السيف لا عـــاش
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عليه جيب مورد الخد مقــــــــــــــدود

يقول الشيخ مشعان في النصيحة والتحذير من مرافقة الادنياء مؤكدا ً أن الجميل لاينفع معهم ونجد بها الكثير من القوة وفصاحة المعنى رغم قلتها يقول :

يا بايع جوخ على غير أهاليـــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مثل الذي ينزل بقصر ٍ خرابـــه
لو يدهجه وبل الثريا ويسقيــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويمطر بياقوت ٍ ومسك ٍ سحابه
ما ينبت النوار لو سال واديــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بأرض ٍ صباخ وملح جنابـــــــه
ولد الردئ لو طاب لك لاتماشيه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يومين والثالث مبين الردى بــه

* ويقول الشيخ مشعان في الغزل ، وهنا يتغزل في زوجته سارة واصفا جمالها الذي يشبهه جمال ، ونرى هنا عاطفيته :بالرغم من أنه رجل وفارس حروب الا أن الغزل كان له نصيب منه :

هبيت يا قيل ٍ لسارة يمــــــــــــــــاري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سارة غدت بالزين عن وضح الاجناب
الى مشت مع لابسات الخــــــــــزاري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لكن تضربهن على الوجه بحـــــــراب
ملح القطيعا خالطه ملح ضـــــــــاري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والملح من غيره صباخي وجبجــــاب

* ويقول الشيخ مشعان يتحدث عن شعره :

قال الذي عدى بعالي قراهــــــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عيطا ولا نطيتها في حياتـــــــــي
واليوم انه بغى القيل جاهـــــــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يوم العذاف وياخذ الكاملاتــــــــي
ولفتها لما تولف بنـــــــــاهــــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صيورهن عقب الخفا بيناتـــــــي
كنيتها بالصدر عند استواهــــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من خوف يدمرها غشيم الرواتي

* وهذه القصيده قالها الشيخ مشعان تتحدث عن مذمه الدنيا والتحدث عن لذاتها الحقيقية وهي الخيل والابل والبيت الكبير :

يقول ابن هذال رسم علــــــى رف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قيل ٍ عسير وتو بيته جديـــــــــدي
يا قلب ياللي بين الاضلاع يهـــتف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كما يهف النود خضر الجريـــــدي
والى تزفر باحتماله كمـــــــــا دف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دف تعاطت به سكارى العبيـــــدي
يالله يا خلاق صف ورا صــــــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أحد ٍ دريك الروح واحد ٍ وليــــدي
ترحم مشقى ضامه الضيم واشتف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دنيا تعللني جذا الحبل بيــــــــــدي
يا جاهلين بوقتكم والطرب هـــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دنيا على دين شقاها يزيــــــــــدي
وقت ٍ على وقت ٍ تعظم به الشـــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ما طوعوا به حاكمين البليـــــــدي
لو ان جمع المال في قوة الكـــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والله لاروي حد شطر الهنيــــــدي
كان انتقل باحتمال بلا خــــــــــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ونعدل الدنيا على مانريــــــــــــدي
أول شفاةالقلب جيش يــــــــــردف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ببلاد ابن هذال يوم الوكـــــــيـــدي
وبيت كبير كنه الجبل مزتـــــــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ منارته تجذب عليه البعيــــــــــدي
نفرح الى جونا هل الفطر الهــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لي نوخوا يوم ٍ علينا سعيـــــــدي
نجري لهم بالبن والزل يرضـــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وحنا على قولات نغم نزيـــــــــدي
وعقبه شحم حيل ٍ يقلط بهنـــــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يستاهلونه كاسبين الحميــــــــــدي
وصلاة ربي عد ما يسكن الطــــف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من الحسا لي دار خلطين الايـــدي

* وهذه القصيدة على قصر مقطوعتها الشعرية وصعوبة قافيتها الا أنها تجمع بين موضوعي الكرم والشجاعة وافتخار الشيخ مشعان بهما :

مع طلعة النجمة بكفي تناوشــــــــــــت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دلال بيضٍ والمقاضب براغيــــــــــــــل
وجميع ما ناشت يديني وما نشـــــــــت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مابين مطعوم الصحن والمعاميــــــــــل
أشوف لو طالن الايام ما عشــــــــــــت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لابد ما رزت علي المخاييـــــــــــــــــــل
أبي ليا جوني شواريب أهل عشــــــــت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا خلصوا من عقب حلب ٍ وتبهيـــــــــل
أبي ليا جا ينفذ الحقو بالبشـــــــــــــــت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قفوه عيالٍ تقل لجة مخاليـــــــــــــــــــل
وان صاح صياح الضحى ما تبلشــــــت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ليا نوهوا باخوان بتلا هل الخيـــــــــــل
لى اقفت بي الصفرا مع الحزم واقرشت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وكتم عجاج الخيل مثل الهماليــــــــــــل
وجميع ما ناش المهند لهم دشــــــــــت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ في موقفٍ فيه النشامى ذواهيـــــــــــــل
عودت كني حافلٍ ما بعد هشـــــــــــــت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وجبت القلايع هي واهلها جهاجيــــــــل

* وأيضا قال الشيخ مشعان بن هذال هذه القصيدة يشتكي فيها من الحب ويسندها على شخص يدعى عثمان :

أهلا ً عدد ما سال من غب الامطـــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عشب ٍ زها ترعاه خور المتالـــــــــي
وازهى عواد النفل روض ونــــــــوار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أو ما سمر بارق حقوق الخيالــــــــي
أو عد ورق ٍ ساجع ٍ فوق الاشجـــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعد الرياح وعد ذر الرمالـــــــــــــي
أو عد ما ركبوا على قب الامهــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أو ما تلاف الهجن حلم التوالــــــــــي
سلام أحلى من لبن در الابكــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والذ من شربات قرح الزلالــــــــــــي
واغلى من الياقوت مع حص الابحــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تلا عقود مثمنات غوالـــــــــــــــــــي
واخن وانوج من عذيات الاقمـــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واصح من ذعذاع لفح الشمالــــــــي
يهدي لغطروف ٍ تهايـــــــــف الى دار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شعة جبينه مثل نور الهلالـــــــــــــي
يا بو خدود كنهن فلق جمّــــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عينه وعنقه مثل عنق الغزالـــــــــي
راعي ثليل ٍ فوق الارداف نثــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أسمر الى دنّق على القاع مالــــــــي
يغذي بغالي المسك والهيل وبهــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مع كل ما يذكر من العطر غالـــــــي
ملقى النحر يفضح كما البدر وان عار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والا كما الفضة حضاها الصقالــــــي
غدنانة ٍ غنجا من البيض معطــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ خصه الا هي بالبها والجمالـــــــــــي
أنوح من وجده وعمين الابصــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وامشي وانا قلبي من العقل خالـــــي
يازين واعدني على كتم الاســــــــرار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إرحم فديتك يا بعد من غدالـــــــــــي
والله لولا اللوم وادرا من العــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا صيح وانخى كل حي حما لــــــــي
وخلاف ذا ياراكب ٍ فوق مذعـــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ما يلحقنه سلجات الحبالــــــــــــــــي
كنه الى اقفا مع شفا الريع وانـــــذار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ربد ٍ جفل واقفي من القفر جالــــــي
فوقه صليب الراي ماهو ب هــــــذار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أبو سعد ركبي بخطي مشى لــــــــي
تريضوا مقدار ما انظم سطــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ زاج بقرطاس ٍ من العود سالـــــــــي
بيوت ٍ نظاف كنهن جنى الاثمــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نصّه لمن يمنع عقاب التوالـــــــــــي
تلفي لنا عثمان زربني حجا الجـــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هو مشتلن شكواي حيد الجمالـــــــي
عيد ٍ لهل هجن ٍ تلفوه خطـــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شب الصلف كنه تلاف ٍ هزالــــــــــي
ينصاه من ((نزوى)) الى حد سنجـار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ محاسنه تحكي بشرق وشمالـــــــــي
قله عشيرك يا فنا الضان محتــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ابصر بنا حيثك تدور الدوا لــــــــــي
أشكي عليك اللي تبدى بالانـكـــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عقب المحبة بان منه الجفا لــــــــــي
كني على فرقاه سجوال خمــــــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ و الا صريع ٍ بان فيه الهبالــــــــــــي
قم عز مفجوع على سيد الاعفــــــــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حيثك سنادي عالم ٍ بالحوالـــــــــــــي
وسلم عدد ما طار من عش الاوكـــار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وما هل وانهل ما بروس المتالــــــي

* وقال هذه القصيدة يتوجد على زوجته سبيكة بنت قاعد بن روضان شيخ قبيلة الساري من ضنا فريض من الولد من الفدعان من ضناعبيد من عنزة عندما غاضبته وكان لها من الاخوة الشيخ الفارس مشعان بن قاعد و علي بن قاعد الملقب القصاب ، ويقال أن هذه القصيدة قالها مشعان وقت هجرة الفدعان إلى الشمال في حدود سنة 1220هـ تقريبا وكان وقتها مشعان وجماعته بنجد وديار عنزة ، وقد كان جالسا عند القهوة ومجتمع مع قومه فقال هذه القصيدة :

يالله يا منشي المزون المزابيـــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يارب نطلبك الفرج والمعونــــــــه
أنا وخلي فرقتنا المقاديــــــــــــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وكم واحد بيديه يطرف إعيونــــه
من دونها حالوا عيال مساطيـــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ علي ومشعان يعرضون دونــــــه
من دونها اللي يكسرون الطوابيــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعزي لمن مثلي يصالي غبونــه
فوق اشقح يتلي السلف والمظاهير
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يتبع قطيع مغتر مثل لونــــــــــــه
منجاعهم وادي الشملي وأبا القيـــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أقفا مع الفدعان تطرخ اضعونــه
وان كان سلتوا يارجال المخاسيــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عن حالتي فالحال مني ترونـــــه
وجدي عليهم وجـد من طاح بالبيــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ خم الـرشا وحال ازرق الجم دونه
أو وجـد مـن صكوا عليه المشاهيــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أزروا هـل الـردات لا يـظهرونـه
أو وجد راعي هجمـة ٍ بـه خواويـــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مايقدرون أهل الطلب يرجعــونه
غدوبها اللي يكسرون الطوابيــــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واقفا من اللوعة يصالي غبونـه
اهجل كما تهجل خلوج ٍ على ضيـــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واندب وقلبي وهقنه ظنونـــــــه
على الهنوف اللي ثمانه مغاتيـــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ غـروٍ يـغـذي بـالشمطـري قرونه
ماوقفت بالسوق سواة العاطاطيــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ولا لمحت للي رضى بالمهونــه
ماكولها التمن على حنطة الديــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وتمرة شثاثا لريش العين مونه
ومشروبها در البكار المباكيــــــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تلقا الصبوح مبرد ٍ في صحونه
ملبوسها أفخر ما سدوه الحواضيــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تلبس طربزون مخثع ردونـــــه
يا موقدين النار جوكم مساييــــــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ناس دعتهم ناركم تشعمونــــــه
الله يـطـيب فالكـم يـا مناعـيــــــــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بـسـلام احـلا مـن روايح مزونه
حطوا حطب حطوا على النار تكسيـر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الا سمي الترف لاتوقدونـــــــــه
أمس الضحى عندي بوسط المقاصير
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والـيـوم عنـي مبعـدات ٍ ظعونـه
يالله ترد اللي تيسر على خيــــــــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والقلب من فرقاه كثرت إشطونه

* من القصائد الشهيرة التي قالها الشيخ مشعان بن هذال هي قصيدة الشيخة التي لم تكن نسج أفكار أو أقوالا بل هي معلقة في حد ذاتها وقد قالها الشيخ مشعان بعد رجوعه من الشمال إلى نجد وقد ذكر جميع ما صار له من أحداث وهو بالشمال بالاضافة إلى المعارك التي حدثت له في نجد وطرده لإعدائه ممن نزلوا في ديار عنزة ، وحدوث معارك 0

كانت قبائل العمارات من عنزة تتنقل في أنحاء الجزيرة العربية حيث وجد الكلاء وتوفر الماء ولا تستقر في مكان معين وإن كان إقليم منطقة القصيم هو المساحة التي تتربع عليها في قلب نجد وضواحي حائل ، وعندما يشتد القحط على نجد وتقحط الديار فانها تتجه الى الشمال نواحي العراق لتكتال وتبحث عن مراعي أخصب والمتتبع لاخبار آل هذال شيوخ مشائخ عنزة عموما وشيوخ مشائخ العمارات تحديدا يجد أن هذه القبيلة لايطيب لها المقام في مكان واحد وتنتقل كثيرا حيث يوجد الماء والكلاء ونظرا للقحط والجدب الذي أصاب نجد اتجهت بعض قبائل العمارات الى الشمال بالرغم من أن صلاتها لم تنقطع عن قلب نجد وأطرافها الشمالية ، وعندما كانت العمارات من عنزة تقطن بالصمان وهذا في حوالي العام 1232هـ تقريبا وكان الشيخ مشعان متزوج أخت الشيخ مسلط الرعوجي ، قام بعض جماعة مشعان بالوشاية لمشعان بأن مسلط الرعوجي هو سبب مشاكلهم وأنه يجذب العرب للغزوات فصدقهم مشعان فاختلف مشعان مع مسلط ، وأيضا أراد مسلط الزواج من بنت الدويش وبعدما هاجر مسلط وتركهم وعرفت أخت مسلط وهي زوجة لمشعان أن جماعة مشعان لايريدون مسلط وأنهم هم السبب في المشاكل بينه وبين مشعان فقالت قصيدة لاخوها مسلط :

يا مسلط افطن في هروج الوقاعه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا مسندي مروي شبا كل مسنـون
يا اخوي يا خانة اقلوب الجماعــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حلوين الالسن ما الحالك يروفـون
انته جلوبتهم ليالي المجاعـــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وانته ابضاعتهم الياجو يمـــــدون
باعوك بيعة مرخصين البضاعـــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اللي يدبرها امقل ومديــــــــــــون
الحر له حروة اسهيل ارتفاعـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وآخر مواقيعه على نجــد أو دون
الحر يشبع من فرايس اذراعـــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تلقا الوكارا في مكانه يحومــــون

• قال الشيخ مشعان بن هذال أيضا هذه الابيات وغير معروف المناسبة بالتحديد التي قالها فيها وهي :

سمعت المنع وأنا في منامــــــــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ولجن المها بحجولهنـــــــــــــــــــا
أمرت العبد يطلق لي جـــــــــوادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الان العبد في راسه بعنــــــــــــــــا
ودنولي جوادي جعيثينــــــــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تدنا لي ولغيري ما تدنـــــــــــــــــا
وجبهتها كما مصحف خطيــــــــب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقذلتها له العذر اتمنـــــــــــــــــــا
رمن الحذا مع كل ريــــــــــــــــــع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعطن بصهيل حصانهنـــــــــــــــا
أول هده علينا فريضـــــــــــــــــــه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وثاني هدة للفرض مسنـــــــــــــــا
وثالث هدة لعيون جــــــــــــــــاري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ورابع هدة لعيونهنـــــــــــــــــــــــا
وخامس هدة لعيون ربعـــــــــــــي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وسادس هدة اقفو منــــــــــــــــــــا
وكمل هوشهم ياكود عشـــــــــــــر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صباح الخير ياللي فوقهنــــــــــــــا
وبعد الموت عنهن دون من الذراع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وطول الشبر في عقابهنــــــــــــــــا
ونوب اخذاه سرح قـــــــــــــــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ونوب فاكات سرحهنـــــــــــــــــــا
ونوب ذابحات شيخ قــــــــــــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ونوب فاكات شيخهنــــــــــــــــــــا
ونوب سالبات بيض قـــــــــــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ونوب فاكات بيضهنـــــــــــــــــــــا

• وقا
وهذه قصيدة مسعود أحد موالي آل هذال يتوجد على رحيل العمارات وبقائه في الرس بالقصيم حيث انه تزوج مرأة من أهل القرى وامتلك الغنم الذي لايستطيع السير في مجارة الابل ، فعندما أخلت قبيلة العمارات من عنزة ديارها نزل في ديارهم بعض القبائل فضاقت الحاضرة من عنزة ذرعا فشكوا الى مشعان وطلبوا منه الرجوع الى الديار وطرد هذه القبائل:

امس العصر عديت في راس ملمـوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رجم طويل بشامخ الحيد زامـــــــــي
رجم طويل ولا يوكر بـه البـــــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كود العقاب الصيرمـي والقطامـــــي
قلبي عليل وصايبه غم واهمـــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعزي لحال اللي طواه الهيامــــــي
غديت مثل اللي على الوجه ملطــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بالليل أساهر نايحات الحمامـــــــــي
من طاوع الثنتين يصبر على اللــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يصبر على فرقى الاهل والعمامــــي
ابكي هلي يا نـاس مانيـب بميلـــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واظن من يبكي هلـه مـا يلامــــــــي
عفت الرقاد وحاربت عيني النـــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وأبديت ماكنيت ماني بكامـــــــــــــي
ما هو على غرو من الدق ماشــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ على الشيوخ متيهين الجهامـــــــــي
أقفوا وخلوني على الدار مرســـــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مثل السجين اللي بحبس الظلامــــي
على ركايا الرس جلست ملـــــــزوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عليه من ورد البوادي اركامـــــــــي
علمي بهم هفوا مع الواد ابـــو دوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مستجنبيـن مطيـرات العسـامــــــــي
علمي بهم بقصير هلت التــــــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تغاروا المعبار والشط زامــــــــــــي
أقفوا كما طير قلب راسه الحــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بهيفية ما يندري وين حامـــــــــــي
أدنا منازلهم شثاثا ولملــــــــــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وأقصى منازلهم بوادي النعامـــــــي
هذى مرابـط خيلهـم دايـم الـــــــدوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حقب العيون مروبعـات الهوامــــــي
وهذا مشب النار والحفر مثلـــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومركى الدلال المتعبات الشوامــــي
وادي الرمه غدابه العشب كيــهــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ترعى به القطعان والرمي حامــــي
دار لكم فيها علامات وارســـــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا شيخ عليكم طوانا الهيامــــــــــي
يا ركب يا مرتحلين على كــــــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ياللي بكم عيرات الانضى اهمامـــي
ودوا سلامي عد ما فات من يـــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بكتاب مني للوجيه الكرامـــــــــــــي
الى لفيتوا ديرة اصحاب من قـــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أحكوا ترى حمض الرجال العلامــي
تلفون عمي للمناعير زيـــــــــــزوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مشعان ستر معورجات الوشامـــــي
ياعم يا مدب هل الكبر والـــــــــزوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ياشيخ ياشيخ السلف والجهامـــــي
تتليك بالممشى جهامة وداهــــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نمرا تشادي للجراد التهامــــــــــــي
الى صاح الصياح من اعداه مضيوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تردون حياض الموت ورد الظوامي
كيف الظعون بداركم كنها اغيــــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وانتم تروون النمش بالزحامــــــــي
مسعود ينخاكم من الغبن مضيـــــوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومثلك لعين اللي شكاله يحامــــــــي

ويوم وصلت القصيدة لمشعان لام على مسعود قوله أقفوا كما طير قلب راسه الحوم ، وقال مشعان أن الطير لايعرف الجهة المعلومة بينما نحن جهامة نسير على اتجاه معلوم ، وبعدها قال الشاعر محمد بن عثمان بن صالح الزناتي التويجري العنزي قال قصيدة يتوجد على العمارات بعد رحيلهم من نجد ويذكر أن دخنة وهي من مناطق القصيم بانها لابن هذال. كذلك مع هذه القصيدة ايضا أرسل الشيخ ماجد بن عريعر شيخ قبيلة بني خالد كتاب يخبر مشعان أن ديار العمارات في القصيم نزلها بعض القبائل عندما انتقلوا للشمال ، وهذه قصيدة التويجري :

نجد تهضم بالبكا للعمـــــــــــــــارات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ترجي الفزع من سربة اولاد وايـــل
واد الرشا ينخا وينعى بلأصــــــوات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يهل دمع مثل وبل المخايـــــــــــــل
دقاق العلابي( مايجون المشيشــات)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ودخنة لابن هذال صدق صمايـــــــل
و(بني السفر) ماتنذكر حول ابانــات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والشمري بجبال سلمى وحايــــــل
قاعد بوسط القبر سوا الهــــــوالات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من نزلت الأجناب شاف الهوايــــــل
ان ماحميتو داركم سوقوا الشـــــاة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يسوقه اللي خاف من كل عايــــــل

وعندما بلغ الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال خبر قول أحد شيوخ القبائل: ((لن ترى عين الشيخ مشعان نثيلة الوجار اللي يعد فيه القهوة)) ، يقصد انه استولى على ديار مشعان ولن يسمح له بمشاهدتها ثانيه فقال الشيخ مشعان هذه القصيدة :

لي ديرة عندي عزيز وطنهـــــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يذكر بها ناس تنابح اكلابـــــــه
والله ما حداني الخوف عنهـــــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لكن بها ذيبٍ نهشني بنابــــــــــه
ياما ارتحل من نجد حي سكنهــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هي دارنا من دور عصر الصحابه
لو انتحي عن نجد ماجوز منهــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لنا بها من عيال وايل قرابــــــــه
قل للمسولف لاتجفل عدنهـــــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نأتيك في جمعن ثقيل تهابـــــــه
جمع لنا عن كل عايل ظمنهـــــــا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من جالها نقشع مناين اطنابــــه

والقصد من قول مشعان ذيب نهشني : أي الدهر والجوع والقحط الذي أصاب نجد تلك الفترة ..
هذا الشاعر من قبيلة عنزة وسيكون لنا عودة مع شاعر اخر ان شاء الله
تحياتي لكل فرد من قبيلة عنزة
وتحياتي للجميع

((منقول))